Особливості мови міміки та жестів у корейській культурі, Етикетні компоненти як фактори специфіки
Етикетні компоненти як фактори специфіки невербального стилю спілкування корейців
Культура людини - це певний склад мислення і відчування народу, це також знання мови та вільне володіння невербальними кодами, прийнятими у цьому суспільстві, це дотримання виробленим нормам і правилам комунікативного поведінки, що змушує людей відчувати і усвідомлювати свою приналежність до цієї культури, в неодмінному поєднанні з увагою та повагою до чужої культури та її носіїв [23, с. 151].
М.Л. Бутовська зазначала, що у етнологічних дослідженнях з невербальної комунікації крім питань, що з поведінковими універсаліями, велике місце посідають проблеми крос-культурного відмінності [8. с. 24].
Багато дослідників сходяться на думці, що існує велика кількість жестів, що мають фіксоване значення у межах певної культури.
Проблема міжкультурної відповідності жестів, або, як її зазвичай називають у невербальній семіотиці, проблема універсалізму, тісно пов'язана з інтерпретацією невербального тексту однієї культури носіями іншої та з проблемою перекладності. Хоча в невербальних компонентах людської комунікації в різних культурах більше подібностей, ніж відмінностей, останні все ж таки є [23, с. 131].
Правила жестового поведінки, у межах певної культури регулюють процес комунікації, які дотримання дозволяє бути прийнятим у цьому суспільстві. До цих правил належать етикетні жести.
Етикетні жести - це невербальні знакові одиниці комунікативної поведінки людей, які говорять про його відповідність нормам суспільної поведінки в цій актуальній ситуації та підкреслюють ритуальні особливості цієї ситуації.Етикетні жести виконуються в конкретних, суворо фіксованих ситуаціях як елемент, що передає або інформацію про структуру колективу, в який включений жестикулюючий, або інформацію про тип ситуації, що розгортається [23, с. 101].
Національно-культурна специфіка мови міміки і жестів корейців нерозривно пов'язана різними морально-етичними і релігійними вченнями, що прийшли з китайської культури, такими як буддизм і конфуціанство, які справили сильний вплив на становлення невербального спілкування в Кореї.
Багато невербальних знаків сучасної мови рухів корейців беруть свій початок з давніх-давен і є модифікаціями ритуальних жестів і супроводжують обряди життєвого циклу невербальних символів [71].
З огляду на поширення конфуціанських традицій у низці азіатських держав, поклони використовуються також у Китаї, Японії, Індії. Проте не можна розглядати ці невербальні знаки як універсальні культур цих країн.
На думку кореєзнавців, корейський уклін можна назвати найбільш репрезентативним поведінковим кодом, що гармонійно втілив у собі всю виразність та емоційність корейського народу [там же].
У корейській культурі також використовуються різні види поклонів, що сходять до буддійських ритуальних символів, проте їх сфера застосування обмежується суто релігійною сферою цієї релігії. Тому форма поклонів, яку використовують сучасні корейці у процесі комунікації, є саме запозиченням з конфуціанського вчення.
Уклін у 45 градусів є типовим невербальним символом привітання та прощання корейців. Даний вид поклону відрізняється від японського варіанта тим, що він виконується одного разу, коли в Японії при щепленні та прощанні виконується серія таких поклонів. Відкитайських і в'єтнамських поклонів корейські відрізняються тим, що після нахилу жестикулюючий залишається в такому положенні деякий час і тільки потім повертається у вихідне положення.
Уклін у 90 градусів вважається зайвим проявом чемності і в сучасному корейському суспільстві не вітається (Чо Хьонен, 2009). На даний момент в Республіці Корея через вплив конфуціанських традицій збереглися певні етикетні правила, що регулюють процес поклонів.
Глибокий уклін з повним згинанням тулуба не використовується у повсякденному спілкуванні. Класичну форму цього виду поклону, що практикувалася в традиційній Кореї, на сьогоднішній день можна зустріти нечасто. Сфера застосування обмежується церемоніально-ритуальною сферою традиційного характеру [71]. Наприклад, цей уклін виконується дітьми перед батьками в новий рік за місячним календарем (Чо Хёнен, 2009) або при поминальних поклоніннях покійним (Ланьков, 2000).
Початкові пози для здійснення поклонів мають статеві та вікові відмінності. Чоловіки зазвичай випрямляють руки вздовж тіла, тоді як жінки зводять їх разом, перед собою, при цьому кладучи праву руку на ліву.
Діти при здійсненні вітального поклону складають руки на рівні пупка, причому хлопчики кладуть ліву руку на праву, а дівчатка праву на ліву (Чо Хьонен, 2009).
На певному етапі розвитку української культури використовувалися деякі види поклонів, які суттєво відрізняються від східних варіантів. Широко був поширений поясний уклін, коли тулуб жестикулюючого згинається в попереку під кутом 90 градусів, при цьому чоловіки обов'язково зобов'язані були головний убір. Уклін міг супроводжуватися широким помахом правої руки, що починається від лівого плеча доперпендикулярного положення руки щодо тіла, а уклін, у якому замість помаху виконувалося прикладанням правої руки до лівої сторони грудей, називався «серцевим» і використовувався для більшої вдячності.
Ще однією з відмінних рис українських поклонів, що позначають вітання, від корейських є той факт, що в українській культурі поклони вважалися жестами простолюдинів і виконували лише люди нижчого стану, представники знаті не використовували цей невербальний знак.
В Україні на сучасному етапі розвитку культури поклони як знаки вітання та прощання не вживаються. Їх використання обмежено релігійною сферою для вираження смирення та покірності перед Богом.