Особливості поетичного світогляду Тютчева
Ф.І. Тютчев належав до літературного покоління українських романтиків-«любомудрів» (В. Одоєвський, І. Кірєєвський, С. Шевирєв, Д. Веневітінов), що насамперед і визначило своєрідність художнього світосприйняття цього великого українського поета. Його лірику можна розглядати як «щоденник душі», що живе особистими передчуттями та загальними ознаками, що відгукується як на швидкоплинне враження приватної людини, окрему яскраву деталь навколишнього світу, так і на грандіозні зміни, глобальні історичні події.
Ранні вірші Тютчева 1823 – 1825 років («Сльози», «Проблиск», «До Н.») відбивають захопленість християнської містикою, відданість традиціям поезії Жуковського. Вони присутні мотиви прозріння і осяяння, образи «ангела сліз», «ангельської ліри», «серафимских осіб», «пекельного полум'я», «божественного вогню». Земне в них протиставляється небесному, тлінне, суєтне – вічному, безсмертному:
І лише смертних зіниць
Ти, ангел сліз, торкнешся крилами -
Туман розсіється сльозами,
І небо серафимських осіб
Раптом розвинеться перед очима.
Період поетичної зрілості Тютчева збігається з проявом «античного» початку його творчості. Античність сприймається поетом також у романтичному ключі. У романтичному світосприйнятті йому виявляються близькі ідея всеєдності світу, відчуття «всесвітнього життя», цілісності світобудови, до якого органічно входить і існування людини.
Проте почуття вселенської гармонії для Тютчева – це застигла краса, не одноманітність і нерухомість природних форм, а постійна мінливість, вічне оновлення, гра, динаміка, фантазія. Ця ідея втілюється у ключових для творчості поета образах стихії – води, грози, зливи. Так,наприклад, знаменитий хрестоматійний вірш «Весняна гроза», що стверджує мотив загального руху природи, оновлення світу:
Люблю грозу на початку травня,
Коли весняний, перший грім,
Як би граючись і граючи,
Гукає у небі блакитному.
Водночас, у цьому вірші виникає символічний образ золотих дощових ниток, що з'єднують небо і землю, стверджують цілісність світу, нерозривність зв'язків. Цей візуальний образ органічно доповнюється звуковим, що підкреслює всечуйність і гармонію природних форм: «І лісовий гам і шум нагірний – // Все вторить весело громам». Ми бачимо тут також, що романтичне бачення світу Тютчева дуже близько до язичницького, пантеїстичного. Поет створює свій варіант міфу про весняну грозу як всесвітнє космічне явище, що несе оновлення, свободу, радість.
Романтичні образи грози та весни незмінно присутні і по-різному варіюються у багатьох віршах Тютчева («Заспокоєння», «У душному повітрі мовчання…», «Весняні води», «Весняне заспокоєння», «Як веселий гуркіт літніх бур…», «Італійська весна»). Разом із ліричним героєм читач переживає передчуття грози як передбачання новизни, відродження, оновлення природи:
У душному повітря мовчання,
Як передчуття грози,
Гарячі троянди пахощі,
Дзвінче голос бабки.
Ми також стаємо свідками катастрофічних наслідків грози, як, наприклад, у вірші «Заспокоєння»:
Гроза пройшла – ще палячись, лежав
Високий дуб, перунами битий,
І сизий дим із гілок його втік
По зелені, грозою освіженою.
Проте поет підкреслює, що гармонійний устрій природи робить трагічним і остаточно безповоротним загибель окремих її форм, оскількисмерть призводить не до кінця, а до нового народження, відбиваючи ідею загального перетворення, круговороту. Так, у цьому ж вірші гроза не є символом смерті дерева – вона очищає повітря, освіжає зелень; після дощу птахи починають співати у гаю, на небі з'являється веселка.
Таким чином, ключовою особливістю творчого світогляду Тютчева є те, що природа для нього не просто поетичний фон, пейзаж душі ліричного героя, але особливий предмет символічного зображення, проекція людських переживань, необхідний матеріал для філософських роздумів про світ – його походження, розвиток, взаємозв'язки та протилежностях.
У тютчевському світогляді ми спостерігаємо абсолютну гармонію думки та почуття: герой-лірик невіддільний у нього від героя-мислителя, романтично піднесений мрійник – від серйозного, глибокого філософа. Невипадково Юрій Тинянов назвав творчість Тютчева «поезією думки». Ця риса зближує поета з теоретиком німецького романтизму Шеллінгом, який розглядав фізичні явища природи як дії живої душі і вважав, що природа «містить у собі прообрази, не тлумачені ще жодною людиною»:
Не те, що ви думаєте, природа:
Не зліпок, не бездушне обличчя –
У ній є душа, у ній є свобода,
У ній є кохання, у ній є мова…
Тут ліричний герой Тютчева хіба що полемізує з тургенєвським прагматиком-Базаровым («Батьки і дітей»), вважав, що «природа не храм, а майстерня, і людина у ній працівник».
Символом поетичної думки, піднесення людського духу виступає у Тютчева ще один «водний» образ – фонтан із однойменного вірша:
Промінцем піднявшись до неба, він
Торкнувся висоти заповітної -
І знову пилом вогнебарвним
Пасти на землю засуджено.
Тут, як бачимо, знову виникає ідея взаємозв'язку земного та небесного, що розкривається у протиставленнях «низ – верх», «висота заповітна» – земля. Водночас, фонтан – «смертної думки водомет», що «жадібно рветься до неба», але неминуче перетворюється на «вологий дим», «вогнекольоровий пил», що спадає з небесної висоти.
Таким чином, сенс і призначення природи, за Тютчевим, - у створенні людини як розумної істоти. Однак людський розум не в змозі пізнати всю повноту і складність життя, зробити його впорядкованим і безсмертним. Цю ідею тлінності, згубності людської думки поет розвиває у своєму програмному вірші «Silentium»: «Думка висловлена є брехня».
Ліричний герой Тютчева стверджує цінність обряду невисловленої думки, невичерпним джерелом, живим ключем якої стає гармонія природи, всеєдність світу. Найвище, дійсне призначення людини – перемогти у собі первісний хаос, «фатальну спадщину» темних сил, наблизитися до Бога, християнського розуміння життя:
Нехай страждальні груди
Хвилюють пристрасті фатальні –
Душа готова, як Марія,
До ніг Христа навіки пригорнутися.
(«О віща душа моя!»)
Є у ліриці Тютчева і символ узагальненого споглядально-поетичного початку – Лебідь як втілення абсолютної гармонії, спокою, краси, досконалості. Лебідь відбиває романтичний ідеал творчого світогляду поета:
Але немає завиднішого долі.
О лебідь чистий, твого –
І чистою, як ти сам, одягнуло
Тебе стихією божество.
Початок 30-х років XIX століття, коли буржуазний спосіб життя переміг над епохою романтизму, що йде в минуле, стало переломним моментом у творчій біографії Тютчева, що ознаменував значнізміни у його світосприйнятті. У цей час поет переживає глибоку духовну кризу і ціною відмови від «великого світу», який став йому чужим і внутрішньо незрозумілим, намагається зберегти свій «малий» – внутрішній, духовний світ. Так тютчевський ліричний герой остаточно приходить до ідеї ескапізму – уникнення зовнішнього світу, втечі від вульгарної повсякденності, яка втілюється у нього в особливому стані «безмовності» («Silentium»):
Мовчи, ховайся та таї
І почуття та мрії свої –
Нехай у душевній глибині
Встають і заходять вони…
Цей мотив розвивається у відомому вірші поета «Душа моя – Елізіум тіней…»:
Душа моя - Елізіум тіней,
Тіней безмовних, світлих і прекрасних,
Ні помислам години буйної цієї.
Ні радощам, ні горю не причетних.
Замкненість у своєму внутрішньому світі мрій, передчуттів, філософських роздумів, непричетність світської метушні знаходять також яскраве художнє втілення в символі сну – як у тихому, смиренно-мовному сні душі, «оглушеної хаосом звуків», «темною, що гримить», «моря» життя, , одночасно, в «болюче-яскравому» поетичному сні-осяянні:
Я в хаосі звуків лежав приголомшений,
Але над хаосом звуків мчав мій сон.
Він віяв легко над тьмою.
Таким чином, ми бачимо, як разюче змінюється поетичне світосприйняття Тютчева: від відчуття гармонії, цілісності, єднання поет поступово приходить до свідомості розділеності зовнішнього та внутрішнього, роз'єднаності реального та ідеального в людині та навколишньому світі.
«На порозі ніби подвійного буття» («Про віща душа моя.») – у цій поетичній формулі відобразився кризовий світогляд пізнього Тютчева. Така символічна двоїстість розкривала різні сторони цієї духовної кризи:боротьба поета з політиком, пантеїста з християнином, людини західного та східного типів свідомості.