Особливості портрета Іуди Іскаріота в оповіданні Леоніда Андрєєва
У розповіді Леоніда Андрєєва Юда постає перед читачем у нетрадиційному вигляді. Зрадник виділяється і натомість інших учнів навіть зовні. Андрєєв наділяє Юду страшною, суперечливою зовнішністю. Одразу ж кидається в очі його череп, обличчя: «точно розрубаний з потилиці подвійним ударом меча і знову складений, він виразно ділився на чотири частини і вселяв недовіру, навіть тривогу: за таким черепом не може бути тиші та згоди, за таким черепом завжди чується шум кривавих та нещадних битв.
Двоє й лице Юди: одна сторона його, з чорним, гострим поглядом, була жива, рухлива, охоче збиралася в численні криві зморшки. На іншій же не було зморшок, і була вона мертвенно-гладка, плоска і застигла, і хоча за величиною вона дорівнювала першій, але здавалася величезною від широко відкритого сліпого ока. Покритий білявою каламуттю, що не стуляє ні вночі, ні вдень, він однаково зустрічав і світло і темряву, але чи тому, що поряд з ним був живий і хитрий товариш, не вірилося в його повну сліпоту»
Образ Юди у Андрєєва співвідноситься з традиційним уявленням про біс, нечисту силу, яких прийнято зображати у профіль, тобто одноокими («…і раптом йде раптово, залишаючи по собі неприємності і сварку - цікавий, лукавий і злий, як одноокий біс» крім того письменник підкреслює, що одне око у Юди було сліпим.
Двоякість, двоособливість так само виявлялася в його діях: «Коли він пестить собаку, вона кусає його за пальці, а коли він б'є її ціпком - вона лиже йому ноги ... Він убив цього собаку, глибоко закопав її і навіть заклав великим каменем, але хто знає? Може, тому, що він її вбив, вона стала ще живішою і тепер не лежить у ямі, а весело бігає з іншими собаками». Насправді він не вбивав собаку.
Додаток 2.Хтонічне начало в образі Юди Іскаріота в оповіданні Леоніда Андрєєва «Іуда Іскаріот»
Подвійна зовнішність Юди тісно переплітається з поведінкою, вчинками Зрадника.
Юда називає решту учнів боягузливими собаками, які біжать, як тільки людина нахиляється за каменем. До речі, камінь - один із образів смерті (не-життя або до-життя). Образ-символ каменю землі - безплідність. Зерно, що впало на камінь, не проростає. Камінь символізує собою щось таке, що може притиснути своїм тягарем, перегородити шлях, поховати під собою. Камінь – синонім могили; камінь – надгробна плита» [Карасєв, 110] Зазначимо, що Юда – народжений серед каменів. Кам'янистим Єрусалиму та Юдеї протиставлена зелена Галілея, батьківщина Ісуса, і дерево, як творіння, відзначене Богом, супроводжує Ісуса і є його емблемою. Символіка дерева амбівалентна каменю.
Автор неодноразово підкреслює хтонічне (тварини, темні, до-людські) початок в Іуді. Петро порівнює Юду з восьминогом: «Я бачив одного разу в Тирі восьминога, спійманого тамтешніми рибалками, і так злякався, що хотів тікати. А вони посміялися з мене, рибалки з Тіверіади, і дали мені поїсти його, і я попросив ще, тому що було дуже смачно ... Юда схожий на восьминога - тільки однією половиною » Автор проводить паралель між Зрадником і молюском, його вправністю, рухливістю. Крім того, у восьминогів є дивна звичка – поїдати самих себе, властиво також їм такий «засіб» для порятунку від ворогів, як відривання своїх кінцівок. Учні Ісуса порівнюють Юду зі скорпіоном: «Він сварить нас постійно,— говорили вони, відпльовуючись,— він думає щось своє і в хату влазить тихо, як скорпіон, а виходить із нього з шумом». «Існує легенда, що ця тварина, будучи оточенакільцем вугілля, що горить, завдає собі смертельного удару жалом, щоб уникнути болісної смерті».
Додаток 3.Роль «зорового коду» у створенні образу Іуди Іскаріота.
Пов'язаність ключових лексем«камінь», «око», «голова»виявляє тісну і несподівану спорідненість і на етимологічному рівні. Так, «голова» походить від «жовта» - «гуля, костоподібне потовщення», де -жовДивіться також: