Освячення храму кров’ю та кістками мучеників
Навіщо освячувати храм? Як людина в обрядах Хрещення і Миропомазання знімає із себе стару людину, освячується, стає частинкою духовного тіла Церкви, тобто. абсолютно новим людиною, християнином, і будинок стає храмом, місцем особливої присутності Божого землі тільки після його освячення. Недарма цей чин називається ще «оновленням» храму: через давні молитви та обряди будівля стає святою, а тому зовсім іншою, новою. Людина, храм нерукотворений, і храм, створений його руками, обидва присвячені Богу, стають Його житлом, тому багато чого при освяченні храму робиться подібно до того, що відбувається при освяченні людини.
Як при Хрещенні людина опускається в освячену воду, одягається в білий одяг, помазується миром[1], так і престол храму, його головне місце, центр вівтаря, на якому за Божественною літургією звершується найголовніше таїнство - приноситься безкровна Жертва від усіх і за всіх людей пропозицією хліба і вина в Тіло і Кров Христові, омивається, одягається в одяг і помазується миром. Навіть зовнішній вигляд храму, увінчаного куполом, або главою, слугує образом людського тіла. І не лише престол, а й увесь він окропляється святою водою і помазується світом під час освячення.
Священні обряди на посвячення створеного храму Богу існують у Церкві з давніх-давен. Освячення скинії [2] (храму) і жертовника (прообразу сучасного престолу) відбувалися ще в старозавітний час. Так, патріарх Яків споруджував кам'яні вівтарі та освячував їх в ім'я Господа виливом на них оливи (Бут. 28, 18; 35, 14). З волі Божої Мойсей спорудив скинію при Синайській горі і урочисто присвятив її Богу за допомогою таємничого освячення. І Бог виявив у ній видимезнамення Своєї присутності та вподобання, покривши скинію хмарою, в якій з'явилася Його слава (Вих. 40, 9, 16, 34, 35).
Пізніше цар Соломон замість скинії збудував у Єрусалимі храм і освятив його з великою пишністю, і свято освячення тривало 7 днів у присутності всього народу (2 Пар. 7, 8-9). У старозавітній Церкві освячення відбувалося через внесення до скинії або храму Кивота Завіту[3], спів псалмів і пісень, жертвопринесення, вилив жертовної крові на вівтар, помазання оливою (освяченою олією), молитву та народне свято.
І сам давній звичай освячувати храми, і багато його обрядів успадковано новозавітною Церквою. Власне християнські храми освячуються за словом самого Господа Ісуса Христа, який наказав учням приготувати в Єрусалимі «світлицю велику, вистелену, готову» для здійснення таємної вечері (Мк. 14, 15).
За часів гонінь християни, звісно, не могли освячувати храми так відкрито й урочисто, як у давнину, але будувалися вони над трунами мучеників, чим уже освячувалися. Цей звичай вважати під престолом останки святих мучеників назавжди затверджений Вселенським собором: хоча гоніння і припинилися, християни не хотіли забувати, що Церква утвердилася кров'ю мучеників ха Христа і продовжували будувати храми над їхніми трунами; але оскільки кількість храмів швидко зростала, і скрізь були гробниці мучеників, то згодом почали привозити частки мощів і закладати їх під престолом. Храми мали будуватися з благословення єпископа. Так поступово утвердився звичай освячувати місце спільної молитви християн становищем у церквах мощей та єпископським благословенням.
Зі збільшенням кількості церков єпископи вже не мали можливості освячувати всі храми, і освячували лише престол, або його верхню дошку, а освячення будівлінадавали пресвітерам (священикам). Це стало початком для влаштування переносних престолів, які вже були у військах імп. Костянтина Великого, і антимінсів (грец. antimision – «замість престолу») – чотирикутних платів із лляної чи шовкової матерії із зображенням становища Христа у труну; по кутах поміщаються зображення 4-х євангелістів, але в верхній частині вшивається частка мощей. Антимінси з'явилися, мабуть, за часів гонінь християн, коли через постійні переслідування неможливо було мати у всіх молитовних зборах тверді престоли, освячені єпископами, а освячувати їх священикам згідно з Апостольським переказом не можна. Антимінс, освячуваний лише єпископом, заміняв освячення престолу і мав ту перевагу, що його легше було захистити від наруги та осквернення невірних [4].
З IV ст., коли припинилися гоніння на християн, розпочалося урочисте та відкрите освячення храмів. Імператор Костянтин Великий заснував у Єрусалимі, на горі Голгофі чудовий храм Воскресіння Христового, на освячення якого він запросив у 335 році присутніх на Тирському соборі єпископів, священиків і дияконів. Богослужіння цього дня розпочалося із заходу сонця і тривало всю ніч, а сама урочистість освячення тривала 7 днів.
З IV ст. звичай урочистого освячення храмів поширився у всьому християнському світі. Його найважливішими елементами були встановлення хреста на місці влаштування престолу, помазання стін священним оливою і кроплення їх святою водою, читання молитов і спів псалмів. Усі вони збереглися й донині; збереглася від IV ст. та молитва свт. Амвросія Медіоланського на освячення храму, подібна до нинішньої молитви, що вимовляється при освяченні після влаштування престолу.
Повний чин освячення храму склався пізніше IX в.,окремі ж священнодійства і молитвослів'я, що входять до його складу, зародилися ще в давнину. Він містить у собі:
1.пристосування престолу (за ц.слав. трапе́зи) у вівтарі, коли на приготовлену основу прибивається чотирма цвяхами і прикріплюється воскомастихом (складом з воску, мастики та запашних речовин) верхня дошка, що знаменує пригвощення Спасителя і помазання Його знятого з Хреста тіла запашними ароматами;
2.обмивання престолу водою, на знак благодатного освячення його силою і дією Св. Духа, і сумішшю рожевої води з червоним вином, що виливається хрестоподібно, що таємниче утворює все освячуючу кров Господа, що вийшла з Його ребра разом з водою на Хресті; після престол помазується світом на знак виливу благодаті Божої; запашний склад світу знаменує собою життєдайне пахощі духовних обдарувань;
3.вдячення престолу і жертовника (місця, де готується жертва перед перенесенням на престол) у спеціальні одягу[5]; оскільки престол має двояке значення - труни і престолу слави Божої - на нього покладається подвійний одяг: нижній, білий, що знаменує собою плащаницю, в яку було обвите тіло Спасителя для поховання, і верхня, прикрашена, що зображує Його вічну небесну славу;
5. перенесення хресним ходом і положення під престолом і в антимінс мощей; мощі, за звичаєм, переносяться з найближчого храму, що означає, що благодать освячення переходить і подається новозбудованим храмам від перших храмів; внесення мощів до храму знаменує вступ до новоствореної церкви СамогоЦаря слави Ісуса Христа, що у святих спочиває;
6.заключні молитви, літія (коротке заупокійне богослужіння) і відпустка
Після освячення храму відразу ж відбувається Божественна літургія. І потім у новоосвяченому храмі літургія має служити сім днів поспіль, заради дарів Св. Духа, який віднині завжди перебуває в храмі.
Освячення храму може бути «великим» та «малим».«Велике освячення», як ми вже зазначили вище, може здійснюватися єпископом (архієрейським чином) або священиком (ієрейським чином) і не тільки над новозбудованим храмом, але й у тих випадках, коли з якоїсь причини виявляється пошкодженим чи пересунутим престол. Так, повернуті після довгих років радянській владі храми, в яких були клуби, склади, цехи тощо, підлягають «великому освяченню».
Відмінність ієрейського чину в тому, що оскільки священик сам не може освячувати антимінс і освячує храм через становище на його престолі антимінса, вже освяченого і надісланого архієреєм, то з повного, архієрейського чину виключено всі священнодії та молитви, пов'язані з освяченням антимінсу ( переносяться і не покладаються під престол і в антимінс), і загалом сам чин менш урочистий і значно коротший за архієрейського.
Якщо престол храму не був зрушений зі свого місця або пошкоджений, але якимось чином було порушено недоторканність і святість престолу, то, за благословенням єпископа, буває особливе оновлення храму молитвою та окропленням святою водою, яке називається «малим освяченням» храму.
Порушується недоторканність і святість престолу, коли неосвячена людина торкнеться престолу, його священного начиння та одягу (напр., при загрозі пожежі); після осквернення храму від єретиків та язичників, коли вони роблять у ньому своєслужіння, наприклад; після осквернення храму насильницькою смертю в ньому людини або людською кров'ю, народження або смерті в ньому тварини, за законом Мойсеєвим нечистої та нежертовної.
Використані матеріали: Гермоген Шиманський. Літургіка: Таїнства та обряди http://www.pravoslavie.ru/put/060605102710.htm#rel10; прот. Геннадій Нефьодов. Таїнства та обряди Православної Церкви http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8482
[1] Миро - особливий склад із запашних речовин та оливи, або оливкової олії, для священного помазання. Про таїнство Миропомазання див. http://www.taday.ru/text/31645.html
[2] Скінія (єврейськ. "курінь", грец. skeno - «намет») - власне рухомий намет, переносний намет; похідна церква ізраїльтян, до єрусалимського храму.
[3] Кивот Завіту - в давньоєврейському храмі кедровий із золотом поставач, в якому зберігалися скрижалі Завіту.
[4] Так, згідно з канонами, можна здійснювати Божественну літургію поза храмом, на антимінсі; але в неосвяченому храмі відправляти літургію не можна.
[5] Престол одягається в два одяги: нижню, срачицу (ц.слав. варіант «сорочки») білого кольору у вигляді чохла і верхню, індитію - парчовий або шовковий плат, блискучий і прикрашений