Паломництво - як паломництво може нашкодити, Дихаю Православ’ям
Проща — як паломництво може нашкодити?
(Інтерв'ю зі священиком Віктором Святковим)
Любов до монастирів та святих місць викликала в українських людей звичай мандрівництва чи паломництва. Безліч українських людей, чоловіків і жінок, старих і молодих, з торбинкою за плечима, з палицею в руці і з молитвою на устах, терпляче щороку йшли з одного монастиря в інший. Вони часто несли туди своє горе і в стінах обителі знаходили допомогу, втіху і втіху. Багато хто робив паломництво у Святу Землю – Палестину та ін. далекі місця.
Наші пращури усвідомлювали, що монастирі є розсадниками віри та духовної освіти, що вони є оплотом Православ'я, без якого не могло б бути і самої Русі.
Православ'я, в особі Церкви, створило українську єдність, що явилося як наслідок релігійної єдності, створило загальноукраїнську писемність, загальноукраїнську історичну науку та духовно-моральний закон.
Хочу навести Вам одне інтерв'ю з нашим воронезьким священиком, зроблене кілька років тому. Тоді отець Віктор Святковий був керівником паломницької служби Воронезької єпархії
– Отче Вікторе, ви були учасником загальноцерковної конференції «Православне паломництво: Традиції та сучасність», яка проходила в Москві наприкінці минулого року. Ваш виступ, присвячений медичним аспектам мотивації православного паломництва, мав великий резонанс. У чому, власне, полягає проблема?
– Свого часу святитель Ігнатій (Брянчанінов) сказав, що інтелігенція наша хвора на невіру, а народ – забобони. Це згубне явище сьогодні набуває нових нетрадиційних форм. Дуже часто сучасні уявлення про хвороби таздоровий спосіб життя впливають на ті устремління, з якими наші співвітчизники вирушають у паломницькі поїздки.
– Яким чином ця ситуація позначається на мотивації православного паломництва?
Тягу масового споживача до чудес уміло підігрівають усілякі «лікарі» і народні цілителі, які часто діють юридично та фінансово цілком законно, але чия практика замішана на магії. Багато хто з них уже веде свою діяльність у всеукраїнському масштабі через телебачення та друковані видання та виступаючи з виїзними лекціями. Архієпископ Уфимський Нікон нещодавно звертався до керівництва Першого телеканалу з протестом проти пропаганди з екрану діяльності лже-цілителів та лже-лікарів, які отримали за допомогою телебачення багатомільйонну аудиторію.
Поширення магії є, на мій погляд, реакцією на сімдесятирічне панування в Україні безбожжя. У церковній практиці це виявляється у тому, що часто до храмів приходять люди не для молитви та участі в обрядах, не для знайомства з основами православного віровчення, а для здійснення складних, незвичайних ритуалів, за яких нібито має виповнитись прохання.
Наприклад, одній онкологічній хворій лікар порадив по п'ятнадцять хвилин стояти у центральній частині храму, безпосередньо під куполом. Інший лікар, діагност, заявив, що працює тільки з дітьми віком від семи років, бо до цього віку дитина безгрішна. Показовою є сама дика суміш природничих і духовних понять, вторгнення доктора у сферу не його компетенції. Серед рекомендацій, що даються різними «фахівцями» подібного роду, трапляються вимоги поставити стільки свічок до таких ікон, вмивати немовля святою водою, а то й здійснювати з її допомогою гігієнічні процедури! Наказується також постити вяк певну релігійну дієту або, навпаки, не постити, тому що це дуже шкідливо. Один лікар, наприклад, запевняв пацієнта, що від поста починається туберкульоз. Деякі рекомендують хворим побувати на сповіді як сеанс психотерапії. До речі, нерідко чуєш, як, бажаючи похвалити священика, люди кажуть, що він добрий психолог. Тим самим обряд покаяння зводиться до рівня раціонального спілкування з приємною людиною. Буває і навпаки: наказується не сповідатися, оскільки це веде до саморуйнування особистості та хвороби, причому називається і сама хвороба – рак. Тобто сповідатимешся – буде в тебе така хвороба. Іноді хворий закликається викупатися стільки разів у святому джерелі чи кількох джерелах. Багато паломників бачать головну мету паломництва в купанні в джерелі і навіть йдуть заради цього з богослужіння. Або навпаки, купатися в джерелах пацієнтам псевдолікарями забороняється, оскільки це може призвести до різних інфекційних захворювань. А розміри посуду, який паломники беруть для води з джерел, наводить на думку, що він використовується швидше не як духовний засіб, а як продукт особливих екологічних властивостей.
На жаль, серед наших співвітчизників часто має місце неправославне розуміння природи хвороб та, відповідно, шляхів зцілення. У суспільстві, зараженому крайнім раціоналізмом з одного боку та містицизмом з іншого, потенційні прочани не вільні від язичницьких по суті комплексів. Ці комплекси виражаються в питаннях, на які постійно доводиться відповідати людям, які супроводжують паломницькі групи, наприклад: «У якому саме місці можна вилікуватися від хвороби?», «Яке джерело від якої хвороби допомагає?», «Яке джерело найсильніше»? » (мається на увазі «енергетично» самийсильний), «Як і від чого лікуватися освяченою крейдою?», «Від яких хвороб треба заварювати освячену траву?», «У яких пропорціях можна розбавляти освячену воду, щоб вона не втратила своїх цілющих властивостей?».
У поїздках по монастирях поставлено багато запитань про відомих тамтешніх духівників, причому саме у зв'язку з можливістю передбачень. Часто в цілуванні мощів бачать не сповідницький акт, не питання молитовної допомоги у святого, а аналог фізіопроцедури. Як наслідок, люди прагнуть затриматися біля мощів довше – не для молитов, а для більшої «дози енергії». Деякі для більшої ефективності намагаються прикластися до святині хворим місцем.
Можна зауважити, що експансія раціоналізму в духовне життя паломників виявляється у їхньому прагненні виміряти благодать фізичними та математичними характеристиками, пропорціями, дозами та інтенсивністю. Благодать представляється не як дар Божий, а цілком досяжний результат конкретних дій. Містицизм проявляється в тому, що паломник сподівається отримати бажане однією силою свого бажання і якоюсь химерною послідовністю ритуальних дій. Помітно, що паломникам дуже важливими є матеріальні знаки, що свідчать про перебування в тому чи іншому місці, і ці знаки часом також використовуються в магічних маніпуляціях.
– Як ви вважаєте, у чому причина такого ставлення до паломництва?
– Думаю, що сучасна людська свідомість чинить опір проповіді Євангелія, адже слідування за Христом передбачає насамперед зміну самого себе, а це – велику працю. Ця праця полягає не в самозадоволенні, а в примушенні себе до несення хреста, у подоланні плотського духовного початку. Цього зараз люди намагаються уникнути всіма силами.
Безсумнівно, існуєзалежність між оздоровленням духу в паломництві та оздоровленням організму, але це явище зовсім іншого – духовного – порядку. Не можна купити собі здоров'я за паломницьку подорож. Якщо людина жила гріховним життям, яке призвело його до хвороби, то треба розуміти, що миттєво зцілення не настане, хоча підсвідомо багато хто таку думку плекає, вважаючи: ось я з'їжджу, все знову буде як раніше, і я повернуся до колишнього життя - життя в гріху. Це самообман. Паломництво приносить користь лише тим, хто переосмислює своє життя, починає жити за євангельськими заповідями. Тоді людина справді змінюється. Він повертається з паломництва вже іншою людиною.
До речі, багато священиків, учасників нашої конференції, про це говорили. Зміна можлива, якщо людина в собі знайшла цілісність. На початку конференції виступав архімандрит Спірідон з Елладської Православної Церкви, і він висловив прекрасну думку: «Проща допомагає людині знайти коріння своєї особистості», тобто допомагає людині зібрати свою особистість, морально відтворити себе дотиком до святості.
– Характеризуючи проблему, ви сказали, що багато походить від неписьменності, невігластва людей, але частково такий споживчий похід до паломництва культивується різними псевдомедичними структурами. Чи може Церква щось протиставити цьому явищу?
– На даний момент це велика проблема. Її, безумовно, треба вирішувати, і тут потрібні спільні зусилля Церкви та суспільства. Потрібно зрозуміти, який сенс ми, вважаючи себе віруючими людьми, маємо вкладати в поняття здоров'я. Надія на те, що співвітчизники усвідомлюють це, ми маємо, інакше б ми не проповідували. За статистикою зараз в Україні 14% воцерковлених людей, а п'ять років тому було лише 4,7%. Це говорить про те, що люди поступово стають не просто виконавцями обрядів, а усвідомлено віруючими людьми.
Звичайно ж, швидко змінити сприйняття людей не можна. На жаль, часом люди їдуть у паломництво, не уявляючи, що це таке. Вони не брали до цього до рук Євангеліє і не знають, що там сказано. Багато хто не зовсім усвідомлює, Хто для них Христос – вчитель, пророк або Бог Слово, «прийшовши в світ заради нас і нашого спасіння». З цього пояснення і треба розпочинати. Потрібно вести роз'яснювальну роботу для дітей і дорослих на парафіях, в органах друку, причому не тільки єпархіальних, а по можливості і світських. Потрібно розповідати саме про суть паломництва, значення паломництва. В ідеалі, я думаю, треба збирати прочан перед відправкою в дорогу і розповідати їм про місце, в яке група збирається поїхати, про те, з якою метою православна людина взагалі здійснює паломництва. Подолання забобонів і невігластва можливе лише через духовну освіту, так було завжди, і це не втратило свого значення сьогодні.