Пастор-п’ятидесятник відповів православному порталу на "найстрашніше питання для протестантів"
Чи дійсно протестанти не ставлять питання про Церкву?
Насамперед, хочеться вказати на те, що протестанти питання про Церкву ставлять, причому, у найгострішій формі, і дуже часто. Величезна кількість літератури як популярної, так і серйозної богословської свідчить про глибокий інтерес до питання про Церкву. Тільки звучить він не так, як, можливо, від нас цього очікують.
Ми дійсно не питаємо ні себе, ні інших, чи ми є частиною Церкви Христової. Так само, як переді мною не постає питання: «я – чоловік чи ні?». Також, як мені не доводиться щоранку уточнювати у моєї дружини: «Дорога, ти не нагадаєш, як мене звуть?». Що б ви подумали про людину, яка регулярно ставила б такі питання?
Коли дві дівчинки постійно змагаються один з одним, хто з них красивіший – це говорить про внутрішню невпевненість, відсутність опори для власної ідентичності. Згадаймо українську класику: у казці Пушкіна «Про мертву царівну» саме цариця-мачуха ставить запитання, «Хто у світі найгарніший?» І це питання дуже точно виявляє її невпевненість у своїй красі, її страх перед майбутнім. Царівна таким питанням не ставить – вона однаково радіє як своїй красі, так і красі оточуючих її людей та світу. Так само і постійні суперечки про те, хто є справжньою Церквою, а хто – ні виявляє тільки одне: самі, хто сперечається, не дуже впевнені у своїй приналежності Церкви Христа, їх самих не цілком задовольняють ті підстави, на яких будується їхнє церковне життя. Звідси – хворобливе прагнення утвердитись за рахунок опонента. Ось тільки впевненості такі перемоги ніяк не додають, оскільки підстави для цієї впевненості треба шукати зовсім в іншому місці.
Основна слабкість міркувань батька-диякона полягає в наступному: за його логікою виходить, що тільки в істинній Церкві людина може зустріти Христа. Хоча порядок міркувань обернений: я повинен передусім зустрітися з Христом, щоб стати частиною Церкви. Погоджуся, що шлях до Бога у всіх буває різним, і часто людина спочатку приходить до церкви, а лише потім переживає зустріч із Богом. І звичайно, саме Церква несе світові свідчення про Христа. Але “ходити до церкви” і бути частиною Церкви – принципово різні поняття! Прийти до церкви (храм або на збори громади) може будь-хто: атеїст, агностик, мусульманин. Але бути частиною Церкви може лише християнин – той, хто зустрівся з Богом і вірою відповів на Його заклик, хто слідує за Христом, підкоряючи цьому дотримуватися все своє життя.
Але як неможливо стати частиною Церкви, не будучи християнином, так і неможливо бути християнином, що не належить Його Церкві. І ця приналежність визначається не назвою конфесії, не юрисдикцією чи ще чимось: Церква є Тіло Христове, свідчить апостол Павло (1 Кор. 12:12-13). Я не можу належати Христові і при цьому не належати Його тілу. Іншими словами, в той момент, коли людина звернулася до Христа, вона відразу стає частиною Церкви – єдиною і єдиною, як єдиний Христос. І виражається ця приналежність через діяльне життя в громаді віри, хоч би якою конфесії ця громада належала.
«Де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них» (Мт. 18:20). Саме присутність Христа через Святого Духа робить збори людей Церквою. Але як визначається ця присутність? Коли самому Ісусу було поставлене подібне запитання («Чи Той, Який має прийти, чи чекати на нас іншого?» (Мт. 11:3)), Він не послався ні на традицію, ні на спадкоємність. Він вказав на дії,які супроводжували Його служіння: зцілення хворих, прозріння сліпих, вигнання бісів, сповіщення Радісної Звістки (Мт. 11:4-6). І якщо сьогодні ми бачимо, як духовно сліпі люди прозрівають і звертаються до Христа, як зцілюються життя та сім'ї, як звільняються одержимі наркоманією та алкоголізмом, чуємо, як проголошується Євангеліє – хіба це не свідчить про Його присутність та дію серед Свого народу, навіть якщо це не вписується у звичні форми? «Або визнайте дерево хорошим і плід його добрим; або визнайте дерево поганим і плід його поганим, бо дерево пізнається за плодом» (Мт. 12:33). Які підстави заперечувати присутність Христа (а отже – і належність справжньої Церкви) там, де реально явлено Його дії?
Протестанти не порушують питання, чи є вони частиною справжньої Церкви, оскільки таке питання перед нами не стоїть. Ми точно знаємо, що є.
Нас хвилює інше питання: «Як бути справжньою Церквою?» Ще раз повернуся до вже використаної мною метафори. Якщо людина не впевнена, що вона – чоловік, її постійно хвилюватиме питання про свою гендерну ідентичність. Але якщо я знаю, що я - чоловік, переді мною постає зовсім інше питання: "Що означає бути чоловіком?" Як навчитися брати відповідальність? Як правильно поводитися по відношенню до жінки? Яка моя роль у сім'ї та суспільстві? Іншими словами, людина вже знає, хто вона, а тому може вчитися відповідати тому, ким вона є. Фактично, це – давнє розрізнення між образом і подобою, тим, що мені дано, і тим, ким я покликаний стати.
Саме це питання і ставлять протестанти, говорячи про Церкву. Як нам навчитися справді бути Церквою, живучи у сучасному світі? Чи не розтратити в метушні сучасних швидкостей здатність бути свідченням Вічності? Якінові форми общинності можливі за умов сучасного міста? Як ефективно нести Радісну Звістку нашим сучасникам та в яких формах здійснювати учнівство? Які богословські відповіді на ті виклики, які ще вчора не звучали, а сьогодні стоять на порядку денному цього світу?
Я не думаю, що диякон Георгій, поставивши питання саме так, лукавить: я цілком можу припустити, що він ніколи не чув від протестантів питання про Церкву. Справді: навіщо я ставитиму це питання представнику іншої конфесії? Щоб знайти в ньому підтвердження того, що я належу до Церкви Христової? Але я знаходжу впевненість у цьому завдяки стосункам із Христом! Або щоб переконати мого співрозмовника, що він помиляється? Такої мети в мене теж немає: я радий тому, що мій візаві знає Христа і йде за Ним – хай і трохи інакше, ніж це роблю я сам.