Перші танці людини - Філософія танців - Статті про танці - Корисна інформація про танці - Школа
Ніхто ніколи не дізнається, в якому році людина вперше простягла руки до неба, зробила поворот і кілька простих степів. Ніхто ніколи не дізнається, в якому році людина почала танцювати.
Однак можна назвати не рік, а тисячоліття.
Птахи та бджоли, ці ексгібіціоністи, танцювали по-своєму задовго до того, як почала танцювати людина. Танцювали і деякі ссавці, залучаючи пару безсловесною поезією руху. Люди на той час були новачками в танці, але танці як засіб самовираження, швидше за все, розвивалися на зорі культурної еволюції людства; можливо, не пізніше, ніж у часи, коли розвивалися мова та мова. На той час, коли люди навчилися малювати на стінах печер, ліпити глиняні фігурки та прикрашати свої тіла татуюваннями, вони вже вміли танцювати.
Археологи що неспроможні визначити витоки виникнення танцю у доісторичні часи, оскільки не вистачає прямих свідчень його існування. Максимум, що вони можуть зробити – у пошуках походження танцю відштовхнутися від ритуальних танцювань, що практикувалися товариствами мисливців та збирачів, які збереглися й досі.
Однак один ізраїльський археолог бере на себе сміливість стверджувати, що він пролив світло на туманну картину існування танцю в доісторичні часи – якщо не в період його виникнення, то щонайменше на важливому перехідному етапі у розвитку людської культури.
Вивчивши понад 400 зразків малюнків та гравіювань на гончарних виробах із 140 розкопок на Балканах та Середньому Сході, професор Джозеф Гарфінкель із Єрусалимського Єврейського університету виявив свідчення того, що люди танцювали вже 9000-5000 років тому. Ці свідчення збігаються за часом і місцем створення з тими часом і місцями,коли і де мисливці та збирачі диких плодів вперше заснували села і перетворилися на скотарів та землеробів.
Звичайно, щоб виявити на цих зображеннях ознаки того, що в майбутньому перетвориться на балет Великого театру, хореографію Фреда Астера та Джини Роджерс доводиться підключити до справи фантазію. Деякі зображення демонструють лише тоненькі фігурки із трикутними головами або взагалі з відсутністю голів, а також найпростіші сцени, які, очевидно, і є у розумінні ізраїльського вченого танцями. На інших зображеннях видно людські постаті, зафіксовані в русі, зазвичай з зігнутими ногами і руками. Деякі сцени зображують людей, які вишикувалися в ряд або взялися за руки в хороводі, що наводить на думки про сучасні народні танці або навіть кордебалет Бродвею.
Превалювання сцен із зображенням танців у ранньому мистецтві древнього Середнього Сходу, на думку професора Гарфінкеля, наголошує на важливості танцю в дописьменних землеробських товариствах.
З появою та розвитком держав та винаходом листа приблизно 5000 років тому сцени із зображенням танцю практично зникли з гончарних виробів. Швидше за все, люди продовжували танцювати, проте, за словами професора Гарфінкеля, мотив танцювань втратив свою суспільну значущість.
У своїй недавній книзі про танець у ранній період існування землеробства професор Гарфінкель пише: «За часів до появи шкіл та писемності громадські ритуали із залученням до танцю були основними механізмами освіти, передачі знання від одного покоління до іншого. Тривалість зображення танцю як основного художнього мотиву, поряд із присутністю цього мотиву у різних регіонах світу від західного Пакистану до басейну Дунаю свідчать, щотанець був одним із найпотужніших символів протягом еволюції людських суспільств».
"Я вважаю, Дарфінкель на правильному шляху" - каже професор Кент В. Фленнері, археолог з Університету Мічигану, який спеціалізується на проблемах ранніх землеробських товариств.
Професор Ендрю М.Т. Мур, археолог та декан одного з гуманітарних факультетів Технологічного Інституту Рочестера, вважає гіпотезу Дарфінкеля цікавою та гідною подальшого дослідження. Однак він застерігає наукову спільноту від її поспішного ухвалення.
Обидва вчені погоджуються, що танець з'явився задовго до перших гончарних виробів, і що, ймовірно, мав суспільні функції, відмінні від простої розваги.
Професор Фленнері намагається пояснити, чому ритуали, зокрема танцювальні, могли мати особливу важливість у перехідних чи проміжних суспільствах (термін Фленнері).
За версією професора Фленнері, за багато тисячоліть до того, як влаштуватися на постійних місцях проживання, люди вели кочовий спосіб життя, пересуваючись нечисленними групами, що нагадують великі сім'ї. Понад 10000 років тому деякі з них оселилися на Середньому Сході в постійних таборах і зайнялися землеробством, створивши сільські спільноти чисельністю близько 200 чоловік, у яких було представлено кілька сімей.
Фленнері припустив, що ці люди, ймовірно, «вигадали вигаданого спільного предка з метою інтеграції спільноти». Як зазначив учений, ця практика спостерігалася у селах індіанців пуебло на південному заході Америки. Жителі цих сіл вважали, що всі вони походять від одного божественного прабатька, наприклад, Великого Койота чи Великого Орла, і тому мають одне перед одним кревні зобов'язання. Їхні ритуали та танці,часто дуже складні, відбивали їх вірування.
«Без ідеї лідерства в ритуальній системі проблематично об'єднати людей» - вважає Фленнері.
Однак Гарфінкель не погоджується з тим, що в ранніх землеробських товариствах ритуальне танцювання виступало механізмом, за допомогою якого співтовариство зобов'язувало своїх учасників виконувати ту чи іншу роботу. В умовах дикої природи мисливці та збирачі могли майже відразу забезпечити себе їжею. Сільське господарство ж, навпаки, створило «економіку відстроченої винагороди».
"До збору врожаю було необхідно виконати безліч справ: очищення землі, посів, охорона полів" - зазначає професор Гарфінкель. Таким чином, перші працівники землеробства зіткнулися з революцією свідомості, яка стверджувала існування зв'язку між вкладенням коштів і часу в роботу і її кінцевим результатом.
Ця нова економіка мала бути усвідомлена і прийнята. Фестивалі та церемонії, що включають танцю, призначалися для того, щоб пробудити надприродні сили, присутність яких гарантувала багатий урожай за умови, що працюватимуть всі. Це пояснює той факт, що майже на всіх досліджуваних ним зображеннях, як стверджує Гарфінкель, присутні групи людей, які танцюють.
Професор Фленнері вважає, що Гарфінкель не помиляється, пов'язуючи зникнення зображень танцю на глиняних виробах з розвитком цивілізацій, керованих королями, яке почалося приблизно з третього тисячоліття до нашої ери з шумерів Месопотамії, де сьогодні розташовується південна частина Іраку, і через деякий час продовжився в Єгипті. .
«Реальна влада, люди, які робили накази, що підлягають виконанню, зняла ритуальне танцювання і взяла на себе функцію інтеграції спільноти» - стверджує Фленнері.
Згодом мистецтво почало відображати нову офіційну реальність, зображати короля та його воїнів та трудящих замість танцюристів. Фленнері пропонує аналогію у сучасності. У Радянському Союзі Першого травня святкувалося з розмахом, з офіційним парадом військових на Червоній Площі, і сцени цього свята часто зустрічаються в кінофільмах тієї епохи, тоді як у безвісних селах практикувалися селянські танці, які не були зафіксовані в проурядовому мистецтві.
Професор Гарфінкель виявив перші зразки мотиву танцю в мистецтві на Середньому Сході на двох розкопках поселень, вік яких не менше 9000 років.
На стінах кам'яного резервуару, знайденого в Невалі Корі на південному сході Туреччини, висічені три людські постаті, що стоять поруч із широко розставленими ногами і руками, зігнутими в ліктях і піднятими вгору. Центральна фігура, мабуть, зображує жінку, оскільки вона дрібніша, ніж дві фігури по краях. Доктор Гарфінкель стверджує, що танцювання представників обох статей одразу зустрічається на стародавніх зображеннях лише у поодиноких випадках та переважно в археологічних джерелах раннього Єгипту.
У Йорданії на невеликій розкопці в Дхувейлі знайдено висічені на скелі фігури чотирьох людей, що тримаються за руки. У цих людей подовжені шиї та голови, які здаються нелюдськими. Гарфінкель вважає, що висічені на скелі люди носять маски, свідчення існування яких виявляються інших розкопках.
На джерелах, що датуються пізнішим часом, мотив танцю найчастіше присутній на керамічних виробах – як правило, на посуді. Гарфінкель наголошує, що танець зображується як важливе громадське заняття. Акцент завжди робиться на ряді або хороводі однакових фігур,що рухаються в одному напрямку, що свідчить про встановлення «група важливіша за індивіда».
«Таким чином, танець є заняттям, з якого суспільство прищеплює свої членам колективну дисципліну» - робить висновок Гарфінкель.
Ймовірно, що танець найчастіше виконувався на відкритому повітрі; на деяких зображеннях, де присутні архітектура, танець танцюється поза будь-якими будівлями. І оскільки більшість танцюючих фігур є силуетами, контурами, можливо, що танець виконувався вночі. Професор Гарфінкель дивує, що на зображеннях відсутні музичні інструменти.
У своїй книзі вчений визнає, що не на кожне запитання про раннє танцювання можна отримати відповідь. "Можна зробити тільки грубий малюнок" - пише він.
Також він вказує на те, що танцювальні зображення на гончарних виробах робилися самими гончарями для спільноти, де вони жили. Таким чином, ці зображення мали мати конкретне поточне значення. Оскільки вони дають інформацію про те, що мало місце всередині спільноти, Гарфінкель вважає, що «резонно вважати ці зображення танцю доказами його існування в ранні часи».
Археолог Мур зазначає, що, можливо, настав час винести нову інтерпретацію на загальний суд науковців. Хоча Мур знаходить припущення «інтригуючим», він вважає, що вчені будуть обговорювати всілякі «за» і «проти» протягом кількох років, поки хтось із них не виступить із подальшими доказами істинності чи брехливості гіпотези професора Гарфінкеля.
Така звичайна практика в дослідженнях давнини, у прагненні відтворити глибоке минуле з кількох каменів та черепків, на деяких з яких можуть бути висічені люди, які танцюють у темряві протягомсвого життя у землеробському суспільстві, повної важкої праці.