Першоджерела для студентів - Н.А. БЕРДЯЄВ
ПРО ДУХОВНУ БУРЖУАЗНІСТЬ
Із західних людей, що повстали проти буржуазного духу століття, найгострішим і найрадикальнішим слід визнати найменш відомого — чудового французького католицького письменника Леона Блуа 1 . Л. Блуа, який прожив все життя у злиднях та невизнанні, написав геніальну книгу «Exegese des licux сommuns» - дослідження загальних місць буржуазної мудрості. Він дає разюче дотепне метафізичне тлумачення висловлювань буржуа, якими той керується у своєму житті. Л. Блуа намагається проникнути в таємні рухи буржуазного серця, буржуазної волі та думки. Він хоче розкрити своєрідну метафізику та містику буржуа. Буржуа, навіть коли він добрий католик, вірить лише у цей світ, лише у корисне та ділове, він не здатний жити вірою в інші світи, він життєво не приймає таємниць Голгофи. «Чудова перевага буржуа заснована на зневірі, навіть після того, як він побачив і доторкнувся. Що я говорю! На неможливості побачити і доторкнутися через невіру». Буржуа – ідолопоклонник, він живе рабством у видимого. «Ідолопоклонство – це перевага видимого невидимому». Для буржуа "справа" - його Бог, його Абсолют. Це буржуа розіп'яв Христа. Буржуа на Голгофі відрізав світ від Христа, гроші від бідняка. "Бідняк" і "гроші" для Л. Блуа великі символи. Існує містерія «грошей», таємниче відокремлення їх від духу. Буржуазний дух протилежний духу Абсолютного, він винищувач вічності. Буржуа може бути і релігійний, і буржуазну релігійність Л. Блуа ненавидить більш ніж атеїзм. Як багато буржуа – ідолопоклонників знайшов він серед добрих католиків! Господь Бог дуже декоративний у крамницях. Л. Блуа досліджує тип середнього буржуа. Але ще більше поглибити проблему буржуазності. Буржуа може бути більш сліпучою і піднесеної формі. Вінможливий і на вищих щаблях духовного життя. Там зупиняє він духовний рух і дух, природа якого вогненна, перетворює на закостенілу форму.
Буржуа може бути релігійним, він може бути навіть «праведником». Але сказано: «Якщо ваша праведність не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не ввійдете в Царство Небесне». Праведність буржуа ніколи не перевищує праведності книжників та фарисеїв. Це буржуа люблять творити милостиню. у синагогах та на вулицях, щоб прославляли їх люди». Це буржуа «люблять у синагогах і вулицях, зупиняючись, молитися, щоб з'явитися перед людьми». Це буржуа люблять судити, і вони перші кидають камінь у грішницю. Це буржуа підійшли до Ісуса, коли учні Його в Суботу зрізали колосся, і їли, і сказали: «Ось учні Твої роблять, чого не слід робити в Суботу». І отримали відповідь, що перекидає всяку буржуазність: «Тут Той, хто більший за Храм; якби ви знали, що означає: «милості хочу, а не жертви», то не засудили б невинних; бо Син Людський Господь і Суботи». "Субота для людини, а не людина для Суботи". Це буржуа каже: «Прийшов Син Людський, їсть та п'є; і кажуть: Ось людина, яка любить їсти та пити вина, друг митарям та грішникам». Буржуа не любить митарів і грішників, він віддає перевагу фарисейській праведності. Це буржуа думає, що те, що входить в уста, осквернює людину. І йому було відказано: «Вихідне з вуст – із серця виходить; це опоганює людину». Це для буржуа сказав Ісус: «Істину кажу вам, що митарі та блудниці попереду вас йдуть у Царство Боже». Їм же сказав Ісус: «Бо хто підносить себе, той буде принижений; а хто принижує себе, той звеличиться. Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що зачиняєте Царство Небесне для людей; бо самі не входите та бажаючих увійтине допускаєте». І їм сказано: «Що більше: золото чи храм; освячує золото?». І коли буржуа сказали: «Як це він їсть і п'є з митарями та грішниками?». Ісус відповів їм: «Не здорові потребують, лікаря, але хворі. Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння». Буржуа протиставлені євангельські слова: «Бо хто хоче душу свою зберегти, той втратить її, а хто втратить душу свою заради Мене та Євангелія, той збереже її. Бо яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душу свою зашкодить?» Буржуа хоче здобути весь світ. Це буржуа було сказано Ісусом: «Горе вам, що любите засідання в синагогах і вітання в народних зборах». І всяка буржуазність цього світу відкидається Ісусом у словах: «Отже, не шукайте, що вам їсти, або що пити, і не турбуйтесь, бо всього цього шукають люди цього світу; ваш же Отець знає, що ви маєте потребу в тому, що найбільше шукайте Царства Божого, і це все додасться вам». І викривають душу буржуа слова Ісуса: «Ви висловлюєте себе праведниками перед людьми, але Бог знає ваші серця; бо, що високо у людей, то гидота перед Богом». І тим, кого вибрав Ісус, Він сказав: Якби ви були від світу, то світ любив би своє; а як ви не від світу, то я вибрав вас від світу, тому ненавидить вас світ». "Світ" і є духовна буржуазність. «Світ» не є Божим творінням, Космосом, який не міг заперечувати Син Божий. «Світ» є поневолення та обтяження Божого творіння пристрастями та пожадливістю. Буржуа є той, хто любить «світ». Вічне відкидання першооснов буржуазності прозвучало в словах: «Не любите світу, ні того, що у світі». Буржуазність і є прикутість до цього «світу», пов'язаність із ним, поневоленість їм. Буржуазність і є відкидання тієї свободи духу, що дається свободою від влади «світу». Буржуазність не приймаєтаємниці Голгофи, вона заперечує Хрест. Буржуазне почуття життя протилежне трагічному почуттю життя. Той не буржуазний, хто переживає трагедію. І в справді трагічні хвилини життя кожен буржуа перестає їм бути
Буржуа не завжди є в образі матеріаліста, полоненого ницими благами життя. Це випадок елементарний і найменш цікавий. Є піднесений тип буржуа, який претендує бути охоронцем духовних основ життя. Є не менш піднесений тип буржуа, який хоче облагодіювати, людство, зробити його щасливим, влаштувати йому землю. Є буржуа консервативного та буржуа революційного типу. Тип фарисея і є типом релігійно піднесеного буржуа, що охороняє духовні основи життя. Він навіки викрито в Євангелії. Буржуа часто буває ханжою і з його вуст не сходить ім'я Боже. Коли буржуа «віруючий», він насправді вірить тільки через цей світ, силу невидимих речей і від неї чекає благ життя. Він не викриває невидимих речей - затверділість його свідомості, окостенілість його душі не допускають входження цих світів. І «віруючий» буржуа нашої ери визнає вислів буржуазної мудрості, дослідженої Л. Блуа: «Бог не робить більше чудес». Бог колись робив чудеса — буржуа готовий це визнати, але це лише спосіб сказати, що дива неможливі та безглузді. Буржуа не любить чудес, боїться їх. Вони можуть перекинути його перспективи впорядкованого життя. Буржуа живе на всьому готовому, він нічого собі не набуває творчого горіння духу. Віра буржуа не пробудила в ньому найвищої духовної енергії, вона виявилася йому лише для успіху в цьому «світі». Сам дух вічності перетворюється лише на спосіб завоювання зовнішніх благ життя. З давніх-давен жрецька каста мала ухил до буржуазності. Дух нерідко окостенів у князях духовних і вони боялися всякого рухудуховності, всякого духовного вогню. Вони змінювали своє вічне, священне ієрархічне призначення і підготували повстання проти самого ієрархічного принципу.
Але тип буржуазної цивілізації ніколи у давнину не тріумфував остаточно, виявлялася лише тенденція щодо нього. Лише в Європейській культурі, на вершині нової історії остаточно розкривається і тріумфує буржуазна цивілізація і буржуа є царем землі. Зростання народонаселення і зростання потреб, нічим не обмежуваних, розпечена хіть життєвого могутності, воля до царювання у світі привели до тієї перемоги духовної буржуазності, що у колишні історичні епохи лише намічалася, лише ледь пробивалася. У минулому планувалися лише тенденції до буржуазної цивілізації. Лише кінець нової історії є буржуазною цивілізацією в її пануванні і переважанні. І на неї мають бути поширені прозріння пророків. Буржуазна цивілізація може бути вічною. Буржуа - винищувач вічності і тому він не успадковує вічність. Наступ катастрофи для європейської цивілізації давно передбачали чуйні люди. У цих катастрофах новий революційний буржуа спробує розширити і поширити по обличчю землі торжество буржуазності, спробує зробити його загальним та універсальним, зведе його до перлу створення. Але й останньої і, здавалося б, остаточної буржуазності не належить вічність. Настане час, коли Господь Бог скаже: «Ось, Я сам знайду овець моїх і огляну їх!»
Духовна буржуазність може бути переможена лише духом, лише творчим рухом духу. Буржуазність не є матеріальним, економічним явищем. Вона може проникати у будь-яку економіку. Промисловий розвиток сам собою ще буржуазно. Проти хибного, примарного духу не може бути ніяких матеріальнихпротиотрути. Протиотрута може бути лише духовна. Це не означає, що байдужа матеріальна плоть суспільства і що вона не може бути буржуазною. Але буржуазна плоть суспільства завжди є породження буржуазного духу, хибного спрямування волі. Буржуазна громадськість є натхненна громадськість. В основі всієї буржуазності лежить хибне, примарне та оманливе відчуття життя та буття. Це хибне розуміння життя, примарна хіть життя породжує хибний рух, «суєту суєт». Це - таке джерело буржуазності, як і зупинка, окостеніння, охолодження, духу. Творче горіння духу перемагає цю подвійну буржуазність. Але творче горіння духу значить розпорошення потреб і прагнень, що породжує розвиток хибної цивілізації. Воно веде до самообмеження цих потреб. Пожадливість життя має бути ослаблена, щоб стало можливим справжнє перетворення життя. Тривога, занепокоєння, весь рух, що прискорюється, неможливість жити миттю вічності породжені цією помилковою, пожадливістю. Ця невгамовна хіть перетворює життя людини на пекло, вкидає в пекельний вогонь. Культури минулого трималися обмеженням похоті-життя, похоті могутності, вони зупинялися на середині і тип буржуа в них був інший, ніж новий тип буржуа. Тип буржуа в своєму яскравому і граничному вираженні — апокаліптична постать, апокаліптичний образ, прообраз прийдешнього царства. Про цей образ сказано в священних книгах. Духу буржуазному протилежний дух мандрівний. Християни – мандрівники у цьому світі. Це внутрішнє почуття мандрівництва притаманне християнинові на відміну буржуа і воно можливе за будь-якого суспільного становища, хоча б найвищому. Християни Граду свого не мають, Граду прийдешнього стягують. І Град майбутній може бути градом цього «світу». Буржуазний дух перемагає коженраз, коли в християнському світі земний Град шанується за Град небесний і християни перестають себе почувати мандрівниками в цьому світі.