Пісний лист № 20
Архімандрит Сава (Мажуко). Фото Юхим Еріхман
Поруч із Христом був розіп'ятий розбійник – справжнісінький лиходій, один із древніх розбійників, яких сьогодні й не зустрінеш. Нинішні лиходії стали респектабельними, кров ллють чужими руками, дедалі більше брешуть і ховаються по чистих кабінетах. Лиходії часів Христа не боялися забруднитись, а тому грішили з розмахом. Та й розправа з ними була короткою: якщо зловлять – тримайся. Молитва євангельського розбійника, хоч і розсудливого, але справжнісінького злочинця, так зворушує, що християни повторюють її вже не одну тисячу років. Деякі старці радять повторювати її як молитву Ісусову: «Згадай мене, Господи, коли прийдеш у царстві Твоїм». Читання цієї молитви – одна з духовних вправ, яка особливо доречна Великим постом, коли весь Божий народ віддається богомислю Страстей і Воскресіння.
Ця молитва повторюється досить часто під час Пасії – великопосної служби, яка викликає суперечки та здивування, тому деякі священики просто відмовляються виконувати її у своїх храмах. Що не так із Пасією? Чому деякі християни ставляться до неї з підозрою? Чи можна здійснювати це богослужіння у православному храмі? До Пасії є питання. Знайдуться й відповіді.
У латинського passio два основні значення: страждання та пристрасть. Друге значення добре відоме світському словнику, тому, коли заводять розмову про чиюсь пасію, мають на увазі романтичні відносини між чоловіком і жінкою. Кохання – пристрасть – страждання. Так сплавилися ці слова та їх значення, що ми часом спостерігаємо взаємний перехід: є старовинний вислів «співати страждання», тобто виконати пісню про кохання; а ось фрази «киплять пристрасті» або «напруження пристрастей» і зовсім далекі відлірики, але вказують на високий емоційний градус якогось конфлікту. Це верстви значень світської лексики. Про них слід пам'ятати, тому що в Церкві своя мова, і коли ми говоримо про Страсті Господні, розмова вимагає благоговіння та поважних інтонацій.
Пристрасті Христові – євангельські події від зради Юди до смерті та поховання Спасителя. Це жахливі сторінки. Коли читаєш Євангеліє, здається, що все відбувається такої глибокої ночі, що не видно навіть осіб, такий морок огортає цю історію.
Пристрасті Христові вражають. Тому в ранньому середньовіччі християни намагалися осмислити ці події не лише у богословських текстах та іконописі, а й залучаючи мову драми. Святитель Григорій Богослов написав справжню поему про страждання Господа, викладену мовою та розміром гомерівського епосу. Західні християни в дні Страсного тижня влаштовували в церквах справжнє дійство, містерію Страстей, коли священики читали за ролями репліки з Євангелій, писалася особлива музика, співаки та музиканти виконували твори на тему Страстей, і все це супроводжувалося храмовим дійством, величним і вражаючим.
Не слід поспішати із засудженням «прогнилого Заходу». Спочатку література, образотворче мистецтво, музика, театр і навіть хореографія – це просто форми дозвілля, але своєрідні способи осмислення реальності. Думка – це привілей філософів і богословів, а й музикантів, співаків, художників. Думку та ідею можна не лише висловити, описати, намалювати, а й станцювати. І як водиться, будь-який із цих способів мислення можна довести до абсурду та дискредитувати.
На початку XVII століття православні України та Білоукраїнсії наражалися на серйозні загрози з боку католиків. Тиск на Православ'я був не лише політичнимта економічним, а й культурним. Один із видатних православних діячів тієї епохи, святитель Петро Могила, зауважив, що католицтво приваблює простих православних ефектністю та видовищністю своїх обрядів, і пасіони Страсного тижня, що проходили у костелах, справляли сильне враження на православних селян. Як противагу та альтернативу митрополит Петро створив православну версію західного пасіону, яка і прижилася в Україні, а пізніше була перенесена і до Білоукраїнсії святителем Георгієм Кониським.
Звичайно ж, у Типіконі немає й слова про це богослужіння, хоча статут православної Пасії оформився ще до появи першого друкованого українського Типікона. Але відоме це богослужіння було лише на білоукраїнських та українських землях. Вперше статут Пасії був зафіксований у виданні Кольорової Тріоді 1702 року, надрукованої в Києво-Печерській лаврі. Цей статут описував чин здійснення Пасії у деяких монастирях та соборних храмах.
Служили Пасію на малих вечерях на вечірньому богослужінні щоп'ятниці. Чин був дуже простий: перед молитвою «Непогана, неблагозна» хор співав стихиру «Тобі одягається», священик відкривав Царську браму і на амвоні читав два розділи з Євангелія про страждання Христа і говорив проповідь. Після читання хор виконував стихиру «Прийдіть ублажимо Йосипа пріснопам'ятного». Ось і вся Пасія. Пізніше ці богослужіння були перенесені на недільний вечір, і вже ближче до ХХ століття до євангельських читань Пасії був приєднаний акафіст Страстям Христовим.
Широке поширення Пасії у парафіяльних храмах посідає вже післявоєнний час. Просто це дуже гарне і зворушливе богослужіння, і той, хто хоч раз бував на Пасії в хорошому храмі, з гарним хором, зі справжнім дияконом, розуміє, про що яговорю.
Як відбувається Пасія у наш час? На недільній вечірні. В Україні зазвичай служать чотири Пасії в посту, в Білоукраїнсії в деяких храмах можуть служити і п'ять Пасій. Жорсткого статуту немає.
Ми з вами перебуваємо у привілейованій ситуації, спостерігаючи, як на наших очах формується новий, молодий богослужбовий чин.
Недільна вечірня Великого посту вродлива і сама по собі. Починають її у фіолетовому одязі, а після «Сподоби, Господи» перевдягаються в чорне. Після співу стихир здійснюється вхід з Євангелієм у відкриту Царську браму, а потім співається дивовижний за красою прокимен «Не відверни обличчя Твого від юнака Твого». У нашому місті зазвичай співають його у версії композитора Азєєва. Це неймовірно красиво! Однак уважна людина помітить, що цей прокимен чергується з іншим – «Дав Ти надбання», який співається тим самим співом, але через неділю.
Після «Сподоби, Господи», прохальної ектенії і стихир на віршівці канонарх співає: «Слава, і нині голос п'ятий. Тобі одягається світлом, як ризою», і хор починає співати спів, який є символом Страсної седмиці. Цю стихиру написав святий Феофан Накреслений, талановитий богослов і поет, якому іконоборці випалили на обличчі глумливі вірші, вичертили обличчя шрамами, звідси і це прізвисько «Накреслений». А музику до цієї стихири написав протоієрей Петро Турчанінов, відомий церковний композитор, друг святителя Ігнатія Брянчанінова. Ця мелодія настільки ототожнилася з часом Страсного тижня, що згадку про неї ви знайдете в оповіданнях Чехова та інших українських письменників.
Під час співу цієї довгої стихири священик виносить Євангеліє з Царської брами, а перед ним ідуть диякони з кадилами і свічками. Євангеліє кладуть посередині церкви, і починаєтьсякадіння всього храму. У Білоукраїнсії на Пасії прийнято ставити серед церкви велике Розп'яття, тож усе богослужіння перетворюється на споглядання Хреста.
Після співу «Тобі одягненого» і кадіння хор співає перший кондак акафіста Страстям «Збройний Воєводо і Господи небес і землі» – спів строгий і величний, він відразу налаштовує на працю споглядання. Найчастіше цей кондак виконують на музику композитора Кочановського, але зараз з'явилися версії сучасних композиторів, які нічим не поступаються попередникам.
Після читання акафіста – ще один текст зі служби Страсної седмиці – прокимен «Розділ ризи Моя собі і про одяг Моєї меташа жереб». Якщо у вас гарний хор, ви почуєте неймовірний по красі піснеспіви. Слідом за прокимном йде читання євангельського уривку про страждання Спасителя. Перед читанням і після читання Євангелія хор співає не звичайне «Слава Тобі, Господи, слава Тобі», а пристрасне: «Слава пристрастям Твоїм, Господи» перед читанням і «Слава довготерпінню Твоєму, Господи» після.
Зазвичай після читання Святого Письма каже проповідь, і це теж найважливіший момент споглядання Страстей. Потім співається суто ектенія, читається молитва і звершується поклоніння Хресту зі співом стихири «Прийдіть ублажимо Йосипа пам'ятного». Далі слідує статутне закінчення великопісної вечірні з поклонами Єфрема Сиріна.
Як бачимо, сучасна Пасія сильно відрізняється від українського статуту 1702 року, і жодних католицьких впливів чи спокус ви в цій службі не знайдете. Від католиків залишилося тільки латинське слово «пасія», що ніяк не можна докоряти нашому богослужінню, інакше нам довелося б відмовитися і від латинського слова «антимінс», але ми не воюємо зі словами.
Церковний народ прийняв це богослужіння.Пасія дуже органічно вбудовується у саму логіку Великого посту, мета якого – всецерковне споглядання Великодня Хресного та Великодня Воскресіння. Читається акафіст – справжнє богослов'я Страстей, справжня поезія Хреста, і той, хто чув цей акафіст, напевно пережив його дивовижний вплив, коли всі сторонні думки просто випаровуються, вщухають почуття і залишається лише Хрест і ти. І ось рядок, який є ключем до всього акафісту:
«Поглянь на мене, Господи, і врази жорстоке серце моє, та сльозами моїми омию гріхи моя».
Хіба це не пісний подвиг, не величезне зусилля і духовна вправа? Кому піде на шкоду читання Євангелія, суворого акафіста та проповідь пастиря? Пасія не просто гарне богослужіння, а й підтвердження того, що Церква жива та сповнена творчих сил. З'являються і завжди з'являтимуться нові чини богослужіння. З'являються природно, без надриву та указу зверху. І народ Божий розуміє та приймає ці нові досліди молитви, безпомилково відрізняючи фальшивку від оригіналу.