Південно-нижегородський тип весільного ритуалу - Весільний портал Нижнього Новгорода
Нерідко українські села виникали поблизу мордівських. У далекому минулому між сусідніми селищами бували суперечки за угіддя, ледь помітний бар'єр відчуження відчувається між ними і зараз. Але в тому, що стосується весільно-обрядових традицій, як і в усьому, що в цих місцях має відношення до народної культури, помітно не лише вплив слов'янського, українського елемента на мордовський, а й вплив мордовського елемента на місцеву українську.
Якщо врахувати, що північно-український обрядовий комплекс з нагоди одруження молодих визначають ритуальну лазню для молодої дівчини, причесть, від'їзд молодих після вінчання до будинку свекра, дівич-вечір зі здаванням краси та прощанням з волею, то за першими трьома ознаками, стійкими до південно-нижньогородської весіллі, її тип — північноукраїнський. Але дівич-вечір (вечір напередодні вінчального дня) проходив тут або як веселий бенкет у будинку нареченої, або як посиденьки в будинку нареченого, нагадуючи подружні ігри молоді на святкових альтанках. Якщо сумний передвесільний вечір і влаштовувався в її будинку, то її голосіння залишалися слухати найближчі старші родички, а молодь йшла на дівич-вечір.
Фон південно-української традиції відчутний і в підвищеній ролі громади в південно-нижегородському обряді. Деякі подібні звичаї, зафіксовані в Нижегородському краї, відомі далеко на запалі від нього, інші могли сформуватися в Середньому Поволжі і тепер сприймаються як мордовсько-українські взаємовпливи, а інші , можливо, йдуть у глибину місцевої фіно-угорської культури Назвемо у зв'язку з цим кілька характерних представників громади.
У південно-нижегородському обряді відбилися і характерні ознаки південно-українського весілля. Наприклад, “свати”, або “позиватки”, з жезла-“і в руках, званими тут “падогами”, а в Україні у Польщі — “маршалками”, скликали гостей на святковий бенкет та збирали із запрошених продукти для цього застілля. Досить рідко, але у південно-нижегородському дні одруження зустрічається і випічка короваїв у передвесільний день — епізод, типологічно показовий саме для південноукраїнського типу. У коло південно-українських традицій входить “продаж” дівчини поїжджанам її молодшим братом чи якимось хлопчиком. До тієї ж традиції відноситься і присвяченість різних гулянь до осені.
Певна роль у південно-нижегородському весільному обряді належала господині "кельї" - вдома, куди дівчата ходили прясти і де вони потім ночували. Наречена ходила прощатися з келійницею, обидві вони голосили, і це був один із найзворушливіших місцевих канонів прощання з дівоцтвом.
Чимало символічних дій, вкладених у зближення майбутнього подружжя та його пологів, робили дівчата, її подруги по келії. Цьому служили багаторазові їх походи до будинку коханого то "за міркою" сорочки, то "за курником", "за милом", "за віником" для дівочої лазні, "за пивом" для частування після лазні та ін. Вони ж перевозили ліжко з старого будинку в новий, влаштовували ложенареченим, розсаджувалися на ньому (місцевий різновид відомого звичаю "гріти постіль"), а молодий викуповував у них шлюбне ложе.
У веселе дійство були залучені і "шабри" - сусіди. "У шабрах" міг проходити дівич-вечір, якщо в батьківському будинку збиралося багато одруженої рідні, "у шабрах" ж залишалися ночувати дівчата після дівич-вечора, а вранці дівчина, що виходить заміж, приходила будити їх залученням. Приїхавши від вінчання до батьківського будинку молодого, наречені, поки в будинку готувалися до бенкету, проводили час "в шабрах" нареченого. Іноді свахи робили там молодою "бабусею" зачіску і одягали "сороку". Того самого сусідського будинку прямували молоді на першу шлюбну ніч.
Поволзько-нижегородський тип
Поволзько-нижегородський весільний обряд, зафіксований у приволзьких селах у міжріччях Волги та Оки (низов'я) та Волги та Керженця, не має єдиної типологічної основи. На кожному березі домінують ознаки, відповідно, південно-нижегородського чи ветлузького типу . Але у нижегородско-поволжской весілля виявлено кілька деталей, відсутніх чи приглушених у двох інших регіональних типах нижегородського весілля.
Відмінною рисою нижегородско-поволжского типу є мотив ряженого деревця, ялинки чи сосонки — символів дівоцтва місцевому втіленні “краси”. Із запаленими свічками, прикрашена кольоровим папером, стрічками, а пізніше й цукерками, ялинка використовувалася або як символічна передача нареченої роду нареченого під час заручин, або при передачі дійсної — під час приїзду поїжжан. "Ялинка", мабуть, дуже давно увійшла в подружній обряд Нижегородської губернії. Відзначено вона і в сільських гуляннях з нагоди з'єднання молодої пари вище Оке, а в XIX ст. та в районі Арзамаса та Лукоянова.
Натериторії між Нижнім Новгородом і Арзамасом прийнятий інший рослинний символ дівоцтва - ряжений репей (розан), який майбутній чоловік викуповує на дівич-вечорі. Репей і ялинку не можна вважати предметами, повністю взаємозамінними у весільному ритуалі. Так, ялинка супроводжує дійства в будинку дівчини, а її ріпей несуть у будинок чоловіка, де зазвичай і влаштовується дівич-вечір, — у місцевості на південь нижегородського краю, правобережжям Волги.
Ряжений репей зустрічається і як символ у традиціях південно-нижегородського регіону (на південь від Арзамаса), але далеко не скрізь. Однак у тих відомих нам описах подій, де йдеться про звати, падога і відлуння коровайного випробування, репей не зустрівся.
Поволзький регіональний тип весілля характеризується ще одним ключовим епізодом, поширеним там же, де “ялинка”. Це лазня молодих після першої шлюбної ночі, що супроводжується жартами, частівками та піснями непристойно-еротичного змісту. Дівчата та хлопці у цьому, як і в інших ранкових обрядах, не брали участі. Співати “погані приспіви” їм вважалося непристойним. Присутність при лазні молодих, тільки одружених людей можна розглядати як свідчення того, що цей епізод трактується як ініціація.
Шлюбний ритуал нижчегородсько-поволзького типу був наповнений різного роду випробуваннями нареченого: його змушували ловити солом'яного голуба, що спускається зі стелі на мотузку, якою керували дівчата; відгадувати загадки або відповідати на запитання дівчат; йому пропонували розрізати стопку млинців тупим або дерев'яним ножем. Всі ці випробування, що прийняли жартівливу, ігрову форму, також змушують згадати про ініціацію. Чомусь подібні жартівливі дії зосереджені саме в центрі нижегородської території, надаючи вигляду особливого регіонального типу.тим кільком сценаріям весільного дійства, які існували біля Волги.
Нарешті, необхідно назвати ще один символічний предмет, який обігрується у поволзько-нижегородському весіллі у звичаї прощання з дівочою волею — червону стрічку, нерідко зав'язану бантом. Напередодні вінчального дня її виплітають із коси дівчини, і цьому присвячено центральний епізод передвесілля - дівич-вечір. Таке втілення “дівчиної краси”, типове для північно-українського типу урочистостей, відоме на нижчеміській території лише у Балахнинському, Городецькому та Борському районах. Нижче Волгою і на південь від Нижнього Новгорода здавання краси приурочується до приїзду поїжджан за нареченою.
Ветлузький регіональний тип
Той самий сценарій, але з іншим складом споріднених чинів, іншим набором пісень відзначається в Завітлужжі: в Шаранзькому районі, який раніше ставився до вятського Іранського повіту. А нижче Ветлугою, приблизно на широті озера Світлояр і південніше проявляються риси, знайомі поволзького і південно-нижегородського регіонів.
Так, відсутній в інших регіональних типах ритуалу епізод, званий "висновок", "висновки" (тобто особливий, складно розроблений чин передачі нареченої нареченому, коли за нею приїжджає святковий потяг із родичів та друзів), має найближчі паралелі в обрядах на сході Вологодської області. Перехід з плачу на спів, з плачу на спів похоронного причети, коли дівчина-сирота голосить на батьківській могилі, прийнятий як обов'язковий в Шаранзькому районі.
Північно-українськими паралелямиВони говорять не тільки про типологічну спільність (адже ветлузький тип свята відноситься до північної традиції), але і, що набагато цікавіше, про тісні сусідські контакти. Епізоди подій, за якими проглядаються такі паралелі, відсутні на решті нижегородської території, і це доводить їхню місцеву, ветлузьку приналежність.
Дія ветлузького одруження небагато подіями порівняно з поволзьким та південно-нижегородським святом кохання. Рослинні символи дівочої волі (ялинка, реп'ях, віник) зустрічаються тут епізодично, як відлуння верхньоволзьких обрядів. Аналогічно і лазня молодих — цей епізод входить у дійство на Ветлузі так само рідко. Всі ігрові випробування нареченого, які проводять дівчата, всі їхні ходіння "за милом" та ін. тут немає. Корильні пісні з глузуваннями з гостей не розвинені. Якщо дівчата і співають гостям, то переважно величні пісні, що прославляють достоїнства людини.
На перший погляд, ветлузьке весілля здається менш архаїчним, ніж поволзьке.Однак дуже архаїчний головний мотив - прощання нареченої з колишнім життям, з будинком батьків і перехід її до нового життя в іншому будинку, іншій сім'ї, з іншими батьками; тут особливо наочно представлена ідея вмирання дівчини в одному стані (дівочому) і відродження в іншому (в жіночому, бабиному). зміні вбрання майбутньої дружини: вона їде до вінця у “сумній” сукні, а в церкві переодягається у сукню вінчальну, одягаючи “різи світлі”, щоб увійти в інший світ.