Платон – великий мислитель Античності

Життєвий шлях Платона та його твори. Характеристика Платоном душі та тіла, їх роль у пізнанні істини. Аргументи, що доводять безсмертя душі. Концепція ідей як серцевина філософії мислителя. Соціально-політичні питання держави щодо Платона.

Платон

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено наhttp://www.allbest.ru/

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РФ

ФДБОУ ВПО «УДМУРТСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»

ІНСТИТУТ НАФТИ І ГАЗУ ІМ. М.С. ГУЦЕРІЄВА

«Платон – великий мислитель античності»

студент I курсу

Семенов Дмитро Іванович

Чигвінцева Ольга Олександрівна

1. Життєвий шлях Платона та його твори

2. Як Платон характеризує душу і тіло, їхня роль у пізнанні істини

3. Які аргументи наводить Платон, доводячи безсмертя душі

4. Концепція ідей

5. Держава Платона

Список використаної літератури

Колись справу свого вчителя Сократа продовжив Платон, внесок якого в етико-політичну теорію неоціненний, оскільки його теоретичні дослідження знайшли незрівнянне - і за обсягом, і за глибиною, і за виразністю - втілення в письмовій формі, в цілому корпусі творів, гідно оцінених і дбайливо збережених потомством.

1. Життєвий шлях Платона та його твори

Народився Платон в Афінах у 428 чи 427 до н. і помер там у віці 80 або 81 року. Справжнє ім'я Платона було Арістокл. Прізвисько Платон (Широкоплечий) було йому дано в молодості за могутню статуру. Його батько Арістон (померлий, коли Платон був ще дитиною)належав до сім'ї, яка відігравала визначну роль в епоху Перікла, а серед предків матері Періктіони був Дропід, родич і друг великого афінського законодавця Солона. Після смерті Аристона Періктіона вийшла заміж за свого дядька Пірілампа, близького друга та сподвижника Перікла. Таким чином, Платон виріс у сім'ї, члени якої традиційно готувалися до державної кар'єри, в атмосфері, просоченій ідеалами грецької демократії.

У VII листі, що є основним і найбільш надійним джерелом інформації про життя Платона, він пише, що з ранньої молодості перейнявся глибоким інтересом до політики. Ймовірно, його честолюбство підігрівалося і спілкуванням із Сократом, якого він називає старшим другом і найсправедливішою людиною свого часу. Згідно з легендою, після першої розмови з ним Платон спалив свою трагічну тетралогію, підготовлену для найближчих Діонісій. Цілих вісім років він не відходив від улюбленого вчителя, образ якого малював згодом у своїх діалогах. Як на мене, це й свідчить про важливу роль у вихованні Платона традицій державної служби.

Наприкінці довгої Пелопоннеської війни, коли в Афінах було створено уряд тиранічної олігархії, до якого увійшли два його родичі, Критій і Хармід Платон хотів зрозуміти, чим обернеться нове революційне правління, і жахнувся побачивши ексцесів і жорстокостей, що почалися. Тирани спробували залучити до своїх задумів і Сократа, доручивши йому та кільком іншим громадянам заарештувати на острові Саламін ні в чому не винну людину, на що Сократ відповів відмовою.

Коли стратили Сократа, всі політичні надії Платона з відновленням демократії були розтрощені. Платон, який був присутній на процесі, не був із Сократом у його останні хвилини. Можливо, побоюючись за власнужиття він залишив Афіни і з кількома друзями поїхав до Мегару. Звідти він поїхав до Єгипту та Кірени, а потім до Південної Італії. За іншою версією, Платон із Єгипту повернувся до Афін і лише звідти поїхав до Італії.

Чи можуть досягти справедливого життя люди, які не причетні до філософії і не мають чіткого уявлення про те, що таке справедливість? Тепер Платон ясніше розумів зміст фундаментальних питань, поставлених Сократом. У ранніх скорочених діалогах Платон спробував відновити розмови свого старшого друга у вигляді, як вони збереглися у його пам'яті.

Платон задумав створити школу, де можна було б навчати справедливості та чесноти. Послідовне обговорення цього непростого питання, як воно відтворено в Протагорі та Меноні, переконало Платона у можливості такого навчання, завдяки знайомству з філософами-піфагорійцями в південній Італії та Сицилії.

Коли Платон повернувся до Афін, він відмовився від політичної кар'єри. Наступні двадцять років життя Платона були присвячені Академії, і в цей час він, мабуть, нічого не писав. Нова школа залучила багатьох грецьких юнаків, і серед них опинився Діон, швагер Діонісія Молодшого, спадкоємця сицилійського тирана. У 367 до н. Діонісій успадкував престол свого батька, і Діон, який захопився мрією Платона про освічену політичну владу, запросив філософа до Сиракузи для спостереження за вихованням молодого правителя. Платон мало вірив у успіх цього підприємства і не мав жодного бажання кидати дослідження, до яких його спонукали роки викладання в Академії.

Деякий час все йшло добре, але потім юний правитель опанував почуття ревнощів до Діона, і той був вигнаний. Платон повернувся до Афін, але продовжував стежити за розвитком подій, безуспішно намагаючись примирити двохсвоїх учнів. Нарешті, 361 до н.е. він наважився на останню подорож до Сіракузи, проте переконався у повному безсиллі щось змінити. У якийсь момент у небезпеці виявилося його власне життя, і лише насилу в 360 до н.е. він зумів повернутися до Афін. Тепер Платон повністю присвятив себе викладанню та читанню лекцій, серед його учнів з 367 до н.е. був і Арістотель.

До нас дійшли, мабуть, всі твори Платона. Повне їхнє зібрання налічує 36 творів, поділених на 9 тетралогій, які наочно демонструють розвиток філософії Платона. Серед них також є неавтентичні діалоги. Авторство і хронологія творів Платона довго і ретельно досліджувалися, починаючи ще з еллінізму (Аристофан Візантійський, II ст. до н. е.).

Наприкінці ХІХ ст. було встановлено послідовність платонівських діалогів у межах чотирьох різних груп: сократичних, платонічних, середньоплатонічних та пізніх. До першої групи належать: Іон, Гіппій Менший, Гіппій Великий, Хармід, Лахет, Лісій, Евтіфрон, Алогія, Крітон, Протагор, Горгій, Менон;

до другої: Федон, Бенкет, Федір, Кратіл, Євтідем, Теетет, Парменід, Держава (Politeia, кн. II-X);

до третьої: Софіст. Політик, Філеб, Тімей, Крут, Закони (Nomoi) та Листи.

У діалогах раннього періоду, так званих сократичних, головну роль відіграє Сократ. Диференціюючи етичні поняття разом зі своїми співрозмовниками, він вказує, які визначення не слід приймати за істинні, розбиває аргументи противника, відновлює спроби, жодна з яких його не задовольняє, і врешті-решт залишає питання відкритим. (На це згодом посилатимуться скептики.) Тут ще не йдеться про ідеї.

Діалоги середнього періоду видаються найбільш зрілими вхудожньому відношенні (Бенкет, Федір, Держава), їх відрізняють чіткість композиції та поетичне натхнення. Платон формулює у яких принципи свого ідеалізму, виразником якого він робить Сократа.

Твори пізнього періоду містять модифіковане вчення про ідеї (концепція Світової Душі – Філеб, Тімей). Сократу в них належить роль слухача, а в Законах він зовсім не з'являється. Змінюється стиль платонівських творів, а мова рясніє частинками та фразеологічними зворотами.

Усі твори Платона, крім Апології та Листів, є діалогами. Платон вважається творцем цього жанру літературної прози; ця форма здавалася йому найбільш придатною для представлення діалектичного методу та індуктивних висновків Сократа та його спроб дефініції понять, які він робив з учнями у розмовах та дискусіях на площах та вулицях Афін. У жодному з творів Платон не виклав своєї ідеалістичної концепції систематично і вичерпно. Це підтверджує він сам у листі VII, в якому знаходиться найбільше автобіографічних мотивів і є одним з найважливіших джерел знань про вчення Платона. Докладніше Платон розповідає про нього в Пірі, Федоні, Федрі та Державі (знаменитий міф про печеру), а потім у Парменіді, Філебі та Тімеї.

Кожен із платонівських діалогів глибоко продуманий і у своїй сукупності вони становлять щось єдине, пов'язане вченням про ідеї. В цілому ж, мислення Платона швидше філологічне, ніж філософське або наукове. Діалоги Платона виразні, блищать іронією і глузуванням, сповнені живописним зображенням характерів, пристрасні та натхненні. Через усю його творчість проходить гуманістична тенденція, успадкована ним від софістів та Сократа.

Під ім'ям Платона до нас дійшли:23 справжніх та 11 сумнівних діалогів, мова «Апологія Сократа», а також 13 листів, деякі з яких, можливо, справжні.

"Протагор"; "Федр"; "Лахет"; "Федон"; "Софіст"; "Менон"; «Бенкет»; "Філеб"; "Держава"; "Парменід"; «Тімей»; "Політик"; "Тететет"; "Критій"; «Закони» та інші.

Листи - листування з сицилійським тираном Діонісієм Молодшим.

«Був дуже гостинний. Ті, хто одного разу взяли участь у трапезі у Платона, хотіли випробувати це задоволення вдруге. А один із гостей сказав навіть так: «Твої бенкети подобаються не тільки тоді, коли в них береш участь, а й тоді, коли про них згадуєш».

Платон винайшов будильник, вперше застосувавши у гідравліці принцип реле. Вода, що падала по краплях у верхній ящик, дійшовши до певного рівня, за допомогою особливого пристрою з силою проривалася в нижній ящик. Витіснене з останнього повітря проходило вузькою трубкою в статую флейтиста. Гучний звук флейти прокидався учнів Платона, що спали.

2. Як Платон характеризує душу і тіло, їхня роль у пізнанні істини

Платон вважав що, справжнє пізнання можна досягти тільки після смерті, або його зовсім не можна осягнути. Душа – чиста, тіло – порочно, не розлучившись із тілом не можна пізнати істину.

Душа завжди обманюється з вини тіла. І найкраще мислить вона, звичайно, коли її не турбує ні слух, ні зір, ні біль, ні задоволення, коли розпрощавшись з тілом, вона залишається одна або майже одна і попрямує до справжнього буття, припинивши і припинивши, наскільки це можливе спілкування з тілом.

Якби зі смертю тіла гинула б і душа, розмірковує Платон, то поганим людям не було б про що турбуватися. Смерть була б для них "щасливою знахідкою": померши, вони позбавлялися б і тіла, і своєї душі з її пороками.Однак “якщо з'ясувалося, що душа безсмертна, для неї немає, мабуть, іншого притулку та порятунку від лих, крім єдиного: стати якнайкраще і якомога розумніше. Адже душа не забирає з собою в Аїд нічого, крім виховання і способу життя, і вони, кажуть, завдають померлому або неоціненну користь, або завдають непоправної шкоди від початку його шляху в потойбічний світ.”, а саме, після смерті людини його душа під керівництвом “генія”, що дістався йому частку ще за життя, вирушає на потойбічний суд, а звідти - у належне місце.

3. Які аргументи наводить Платон, доводячи безсмертя душі

У центрі вчення Платона стоять проблеми моральності. Вони розгортаються на тлі вчення про ідеї та космологію. Понад те, релігійно-міфологічний характер філософії Платона визначив та її етичне вчення. Моральність-гідність душі, обумовлена ​​її божественною природою та зв'язком зі світом ідей.

У “Федоні” Платон розгортає систему доказів безсмертя душі.

1. Якби смерть не переходила в життя, як переходять один в одного всі протилежності, то все давно б померло, і запанувала б смерть. Якщо цього - ні, слід припустити, що після смерті душа не знищується, а переходить в інший стан.

2. Знання - це пригадування душею те, що вона бачила до народження. Оскільки ми ще до народження мали поняття прекрасного, доброго, справедливого, священного, математичні поняття, на кшталт рівності тощо, остільки ми можемо укласти про існування душі до тіла і існування її після тілесної смерті.

3. Якщо окремі предмети змінюються, як змінюється і людське тіло, то душа завжди тотожна собі, будучи тим самим ближчим до божественного і вічного.

4. Душа – справжня причина речей.Отже, вона - поняття чи сенс, ідея чи життя тіла. Але будучи життям тіла, вона сумісна з його смертю, отже, не зачіпається тілесної смертю, будучи безсмертною.

Звичайно "докази" Платона логічно неспроможні.

1. Перехід у протилежність логічно можливий, та його реальність слід ще довести. Останнього Платон не зробив. Понад те, визнання Платоном сотвореності світу і душі - аргумент на користь те, що має кінець, тобто. його кінцевим станом має бути та сама смерть, яку відкидає у своєму доказі філософ.

2. Засновано на логічному колі: передіснування та посмертне існування виводиться зі знання, але цей аргумент лежить на міфологічних уявленнях, заснованих виключно на вірі, і тому зовсім не є раціональним аргументом.

3. Також виходить із міфу, а водночас із недоведеної тези про самототожність та незамінність душі. Крім того, будучи створеною, душа, за логікою самого Платона, має бути мінливою, кінцевою, а тому й смертною.

4. Виходить із того, що одиничне має пояснюватись через деяку загальну причину - поняття (ідею) чи зміст. Проте теза Платона набагато “сильніше”: загальна причина як логічно, а й онтологічно, реально передує одиничному, що ні доведено.

Таким чином, слід зробити висновок, що у всіх доказах безсмертя більше благочестя, ніж логіки, більше віри, ніж знання.