Початок відродження Русі
I
Вже наступне за навалою татар 14 століття не було прожите українським народом безплідно. Відбувається стрімкий розквіт непомітного до того Московського князівства, князі якого завзято ведуть тактику збирання Русі за умов татарського ярма. Відбувається своєрідний поділ сил. Зайнятим цілком ідеєю національного єднання Московським князям немає часу думати про розвиток культури. українське відродження починається не в Москві, а в Новгороді, куди татари майже зовсім не заглядали, і де політична залежність від монгольських ханів відчувалася найменше. Через багатий і більше інших вільний Новгород, який постійно підтримував зносини із Заходом та Сходом. У середині 14-го століття, у Константинополі є значна колонія новгородців, яка у свою чергу пов'язана з українською колонією в Каффі, нинішній Феодосії. А через українські колонії у Феодосії та Константинополі, Новгород був пов'язаний із Заходом. Республіка Каффе була колонією італійської республіки Генуї. Республіка Каффа була головним центром, у якому представники Новгорода, Москви та інших українських князівств вели зносини з Візантією та Заходом. Саме через Каффу приїхав на Русь чудовий діяч українського відродження та вчитель богонатхненного українського іконописця Андрія Рубльова — Феофан Грек. Художні твори, створені Андрієм Рубльовим та його учнями у важкі часи татарського ярма, анітрохи не поступаються витворам художників Італійського Відродження.
II
У ХIV столітті, незважаючи на політичну залежність від татар, Русь переживає новий розквіт культури, який, на думку Л. Ковалевського, "цілком можна назвати українським відродженням". (11) "Як і на Заході в XIV столітті, напередодні Відродження, йде інтенсивна, напруженаробота зі створення української національної культури. Причому національна своєрідність української культури ХIV-ХV ст., як справедливо пише Д. С. Лихачов у своїй книзі "Культура Русі епохи утворення української національної держави", було виразніше, ніж національні риси культури Франції, Англії, Німеччини тощо. д. того часу. Єдність української мови набагато міцніша в цей період, ніж єдність національних мов у Франції, Англії. у Німеччині та Італії. українська література набагато суворіше підпорядкована єдиній темі державного будівництва, ніж літератури інших народів. українська культура початку XVI століття ближча до суто народної дерев'яної архітектури, а отже, сильніше виражає національну своєрідність, ніж архітектури інших країн. Поширення історичних знань та інтерес до рідної історії глибше і ширше в Україні в ХV-ХVI ст., ніж будь-де. А в передмові до своєї книги Лихачов з не меншою основою пише: У міру того, як історична наука відходить від традиційного уявлення про давню Русь, як про похмуру пору культурного застою, нерухомості, замкнутості та занепаду, по мірою того, як мистецтвознавці, археологи, літературознавці виявляють нові факти, що свідчать про високий рівень української середньовічної культури, з'ясовується й своєрідність окремих епох культурного розвитку Русі. Київська Русь Х-ХІІ ст., Галицько-Волинська Русь XIII ст., Володимиро-Суздальська Русь ХІІ-ХШ, Русь ХIV-ХV ст., Україна XVI ст. та українська культура ХVІІ ст. постає кожна у своїй неповторній своєрідності. Вся історія української культури свідчить про надзвичайну творчу силу українського народу, про її все наростаючий рух. Розвиток української культури у ХІ – на початку ХІІІ ст. є безперервнимпоступальний процес, який напередодні татаро-монгольського ярма досяг свого найвищого ступеня: у живопису — новгородські фрески, в архітектурі — володимиро-суздальське архітектура, у літературі — літописи та Слово про похід Ігорів. Татаро-монгольська навала зовнішньою силою, штучно загальмувала інтенсивний розвиток давньоукраїнської культури. Тільки виключно важким гнітом татаро-монгольського ярма може бути пояснена та затримка у культурному розвитку Русі, яка настала у середині XIII ст. — з того часу, коли особливо інтенсивним стає культурний розвиток Західної Європи, захищеної українською кров'ю від спустошливого урагану зі сходу. Тим не менш і в роки важкого "томлення і муки" татаро-монгольського ярма, культурне життя Русі продовжувало тепліти. український народ зберіг інтерес до свого минулого. Ідеї усвідомленої національної єдності — єдиного українського народу в єдиній українській землі, — які виникли надзвичайно рано і засвідчені найдавнішими пам'ятками української писемності, а потім надзвичайно яскраво позначилися і в літописі, і в Слові про Ігорів похід, дбайливо зберігалися на північному сході, щоб вилитися потім у тверду політичну програму збирання "усієї Русі": її земель, її народу та її культури. У середньовічній Русі, аж до XVII століття, тобто протягом понад шість століть, найбільш типовим явищем української культури був літопис. Вся культура давньої Русі, яка тривалий час була під чужоземним ярмом, була пронизана інтересом до рідної історії. (12)
III
IV
Середньовічна Русь, так само як і Київська, зовсім не спала весь час, як це вважає Мережковський, лише повторюючи традиційну думку інтелігентів істориків на національне минуле. СередньовічнаРусь, окрім гарячого інтересу до свого минулого, цікавиться минулим інших народів. український Нестор Іскандер, який перебував у рабстві у турків, був свідком облоги турками Константинополя у 1453 році. Повість про падіння Константинополя, написана ним, свідчить, що він був людиною значною для свого часу, культури. Крім хронографів, в яких викладено хід розвитку світової історії в XV столітті, середньовічній Русі відомі описи подорожей до Єрусалиму, Царгорода, до Афона, до Флоренції, "Ходіння за три моря" - опис подорожі до Індії та інших країн тверського купця Афанасія Нікітіна. Це теж високо патріотичний твір. Тут також немає й натяку на радищевське ставлення до української дійсності. Афанасій Нікітін, який побував у найбагатших країнах Близького Сходу та Індії, слідуючи давньоукраїнській традиції, дуже цінує свою батьківщину. "Нехай Бог збереже землю українську, — вигукує Афанасій Нікітін. — Боже збережи! Боже збережи! На цьому світі немає країни, подібної до неї! Деякі вельможі землі української несправедливі і недобрі! ! Боже!" Коли Опанас Нікітін вигукує у своєму "Ходженні за три моря", - "Так, бережи Бог землю українську! Боже бережи! Боже бережи!" — він тільки слідує давній українській традиції. Цією ж давньою традицією слідує і Пушкін, коли в листі до Чаадаєва, захищаючи Україну, він пише: "Клянуся Вам моєю честю, що я нізащо не погодився б — ні змінити батьківщину, ні мати іншу історію, ніж історія наших предків, яку нам послав Бог". (13)
V
Учні Сергія Радонезького розійшлися по всій Русі, будуючи скрізь монастирі, школи, створюючи бібліотеки, звертаючи мирним шляхом у християнство язичницькі племена, що мешкали на околицях стихійнощо розросталася в широчінь Русі. На початку шістнадцятого століття виникає чудовий культурний рух, який П. Ковалевський, користуючись західною термінологією, іменує чомусь "українським православним гуманізмом". Хоча вождь цього руху Ніл Сорський охоче запозичує все найкраще, що могла дати тоді сучасна їм культура, проте за своїм характером цей рух був суто українським і мало мало спільного із західним гуманізмом. Заволзьких старців, серед яких виникло це вчення, звали не гуманістами, а "нестяжателями". Вчення "нестяжателей" бере початок у православних монастирях Афона. Найвизначнішим основоположником цього вчення, сильно пронизаного східним містицизмом, є Григорій Сінаїт та Григорій Палама. Основні риси їхнього навчання були такі. Замість теоретичного знання вони на перший план висували внутрішнє споглядання, замість механічного виконання правил – живий релігійний дух, замість механічного виконання обрядів – моральне вдосконалення. Нилу Сорському, який жив у свій час на Афоні, це вчення припало до душі і повернувшись на Русь, він почав енергійно проповідувати його в Заволжя. Недостатньо виконувати одні обряди, — навчав він, — дотримуватися посту, бити поклони та іншими способами вбивати тіло. У священному писанні "нестяжатели" розрізняли, божі заповіді, батьківські перекази та людські звичаї. "Нестяжники" вчили, що Церква і Держава повинні бути незалежними, але що священство вище світської влади. На церковному соборі 1503 року "нестяжатели" на чолі з Нілом Сорським внесли пропозицію, щоб монастирі відмовилися від земляних угідь. Проти цього виступив Йосип Волоцький. Він заявив, що якщо монастирі втратять своє майно, вони не зможуть вести релігійно-освітню роботу і віра неминучепохитнеться. Церковний собор прийняв думку Йосипа Волоцького. Ніл Сорський помер невдовзі після собору, але його ідеї ще довго проповідували його учні. На Церковних Соборах 1525 і 1531 "нескородавців" визнали єретиками. І з того часу в житті Московської Русі утвердився союз національної церкви з національною українською державою.