Подолання постмодернізму, Філософський штурм
Ми живемо в епоху тотальної симуляції. ЗМІ доводять початок війн, демонструють бойові дії, а гинуть реальні люди. Політичні кампанії набувають все більшого віртуального характеру. Політтехнологи відкрито кажуть, що якщо подія не була висвітлена, отже, її не було.
Але уявлення наявного стану справ як самої реальності – це зовсім інше, ніж вказати на хвороби епохи. Якщо говорити в термінах постмодернізму, то ці хвороби – це симуляція реальності. А онтологізація симуляції як єдиної реальності – це вже неприпустимий жест для філософа. Саме цей жест відрізняє філософа від софіста. Саме так софіст симулює філософію. Тому ми говоримо про постмодернізм, а не постмодерн, т.к. -ізм – це лише оцінка, а чи не реальний стан справ, постмодерн – це епоха.
Постмодернізм виник як реакція на догматизм (і політичний, і філософський), який у нашому столітті «прийняв форму Держави», як «філософство після Освенциму» та ГУЛАГу. Особливим місцем історія філософії є М.Хайдеггер. Його доля, з одного боку, ставить питання відповідальності філософа перед історією, з другого, про можливість філософії виробляти істини. Але чи був вступ Хайдеггера до нацистської партії філософським жестом? Ймовірно, цей крок був змушений політичною дійсністю, т.к. сам нацизм будував свою ідеологію на езотериці, а чи не філософії Хайдеггера.
Якщо підійти етимологічно, постмодернізм – це маніфестація життя після сучасності. Перед чим? А не перед чим! Історія для постмодерністів закінчилася, як закінчилася і філософія – завершився проект Істини.
Так філософи виродилися у своїх антиподів, тобто. софістів. Софістику почали називати філософією. Софісти себе так почали називати.Себе вони вважають вінцем філософії. Це хвороба. Філософія хвора на софістику. Час докторів філософії минув, настав час лікарів філософії.
Можна виділити три безперечні істини: Буття, Я (Его), Істина. Саме таких очевидних істинах будується фундаментальна метафізика. Ми вводимо поділ на фундаментальну та граничну метафізику. Гранична метафізика відповідає питанням про причини буття, а фундаментальна метафізика досліджує безпосередній фундамент людського пізнання та діяльності, тобто. що дано безперечно, від чого людина може відштовхуватися у своїй діяльності.
Перша істина – це буття. Відразу ясно, що щось є, а як воно є і чому це вже інші питання. Нам очевидно дано, що Я Сам Є. Спекуляції Юма та Ніцше – це лише спроба сховати за словесами очевидність, затуманити її даність. Ми імпліцитно наблизилися до поняття істини, т.к. є стан справ само по собі.
Але залишаються питання: чому практична реалізація проекту «Освіта» вилилася у криваву Французьку революцію, а марксизм – у репресії? Висновок лише один – це тоталітарність мислення, егоїзм свідомості. Претензії мислення попри все буття необгрунтовані. Буття можна розділити на два регіони, доступних свідомості, хоча і опосередковано, тобто. не-сам-по-собі. Це є фундаментальний дуалізм буття.
Його суть у тому, що свідомість є потенційність (акту уявлення та її об'єкта), актуализируемую трансцендентністю. Це розмежування буття на трансцендентну та іманентну свідомості: трансцендентність актуалізує свідомість, а свідомість через тіло вторгається у трансцендентність. Трансцендентність дана свідомості через іманентність.
Дійти фундаментального дуалізму можна з допомогою феноменологічного дослідження.Не варто замикати себе в межах свідомості. У рамках феноменологічної редукції нам дано, які феномени мають джерелом свого буття свідомість (тобто іманентність), а які – ні. Звідси і вихід до трансцендентності: якщо джерела немає у свідомості, значить, він поза його іманентністю. Отже, трансцендентність актуалізує ці феномени свідомості. Тіло дано як такий феномен.
Німецький нацизм був «кислотним дощем» для людства. Але його причиною була метафізика, а езотерика. Езотерика – це антипод метафізики.
Езотеричні «вчення» були завжди, але особливу популярність у західному світі вони починають набувати на рубежі XIX-XX століть. Йдеться, звичайно ж, про теософію у виконанні мадам Блавадської. Саме тоді почали з'являтися езотеричні видання, у яких фігурувало слово «метафізика» у різних варіаціях. Але й сучасні представники езотерики продовжують називати свої твори метафізичними [Див: 1]. Е.К.Бороздін пише, що в основі «сучасної наукової метафізики» лежать езотеричні вчення Є.П.Блавадської та Р.Штейнера [1; с. 106]. Апеляція до науки звучить досить дивно, хоча ця традиція йде ще від Є.П.Блавадської. Ось, що пишуть в одному із сучасних езотеричних словників, переказуючи її погляди: «Місячні боги створили тонкі тіла людини, навколо якої Природа будувала ефірні та інші оболонки. Спочатку людина не мала свідомості, але могла літати, не мала фізичного тіла. Це перша раса. Друга раса виникла ущільнення всіх цих тіл. Відтворення потомства людей другої раси відбувалося шляхом брунькування» [Цит. по.: 2; с. 23].
«Але потяг до духовності, що пригнічується позитивізмом, аж ніяк не скасовує іншої настільки ж характерної для європейської свідомості потреби в раціональному обґрунтуванні своїхвірувань. Раціоналізм європейської людини диктує певні вимоги і до тих положень, які вона сприймає на віру. Сьогодні вони мають бути, хоча б очевидно, науково обґрунтовані» [Цит. по.: 2; с. 25-26]. Саме «наукоподібна подоба сучасної езотерики дає їй можливість вписатися в систему вимог сучасного менталітету. Бурхливий успіх теософських ідей пов'язаний саме з цією важливою рисою європейської свідомості — її прагненням до раціонального та, більше того, наукового обґрунтування своїх вірувань» [2; с. 26].
Ось міфологія про арійську расу, наділена наукоподібними словами, добре лягла на скривджене після Першої світової війни свідомість німців і австрійців.
Чутки про кінець філософії (і смерть метафізики) виявилися сильно перебільшеними. Постмодернізм як реакція на догматизм намагався відмовитися від істини та розуму, але в рамках розуму (деконструкція, наприклад, будується методами, проти яких вона сама виступає). Це виродження філософії у софістику. А вихід в іншому – у відмові від егоїзму свідомості та тоталітаризму мислення, у відмові від необґрунтованих претензій мислення на все буття. Це підводить до того, що вершиною філософської системи має бути етика, як вчення про наслідки реалізації свідомості у трансцендентності.
Література:
1. Бороздін Е.К. Метафізика (на шляху до нової науки). - М.: ВЕІІплем, 2005. - 244 с.
2. Дискурси езотерики (філософський аналіз) / Відп. ред. Л.В.Фесенкова. - М.: Едиторіал УРСС, 2001. - 240 с.