Погляди Марсілія Падуанського на право
Дослідження життєвого шляху та діяльності італійського вченого Марсілія Падуанського. Характеристика правової думки кінця Середньовіччя. Трактування божественного та людського закону, поглядів богослова на державу та право, його ставлення до церкви.
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://allbest.ru/
Політико - правова думка кінця Середньовіччя розкривається також у працях Марсилія Падуанського. Марсилій Падуанський – італійський учений, політик, лікар та богослов. Здобувши хорошу освіту в Падуї та Парижі, він займався наукою та викладанням. Був якийсь час ректором Паризького університету. Період його життя випадає на кінець тринадцятого – початок чотирнадцятого століть (імовірно 1280 – 1343). У цей період починає слабшати міць папства, а згодом відбувається відкритий конфлікт між католицькою церквою та світськими правителями. У своїй книзі «Захисник Світу» («Defensor Pacis»), написаній 1324 р., Марсілій різко критикує теократичні теорії. Домагання церкви та духовенства на світську владу обгрунтовувалися теократичними теоріями. Суть цих теорій зводилася до того, що держава займає підлегле по відношенню до церкви становище, з чого випливає, що світські правителі повинні бути підпорядковані церкві не тільки як прості віруючі, а й у низці відносин щодо здійснення політичної влади.
падуанський правове середньовіччя церква
1.Погляди Марсілія Падуанського на державу і право
1.1Погляди Марсілія Падуанського на право
Марсилій Падуанський розрізняєдва види права: божественний та людський закон. Ці види права розрізняються з їхньої мети, змісту та способів забезпечення. Божественний закон дбає про духовне життя людини, визначає його ставлення до Бога, шляху до вічного блаженства. Метою ж людського закону є спільне благо, міцність та твердість влади; розрізняючи правомірне та неправомірне, він встановлює справедливість; Дотримання людського закону забезпечується примусом. На думку Марсилія Падуанського, необхідно суворо розмежовувати ці два види законів, оскільки в них укладено цілі та завдання церкви та держави, як абсолютно різних, незалежних один від одного інституту.
Дуже своєрідно для свого часу Марсилій Падуанський вирішує питання про людський закон. Людський закон має прийматися народом - під народом розуміється "сукупність громадян чи найважливіша їх частина". Такий порядок прийняття та зміни людських законів визначається їхньою метою: ухвалені народом закони виражають спільне благо; народ краще кориться тим законам, які сам собі створив; ці закони всім відомі; більшості (суспільства) належить найбільша сила примусу непокірних до дотримання законів; нарешті, кожен може помітити недогляди та запропонувати способи їх усунення. Божественний закон вказує шляхи досягнення вічного блаженства, визначає відмінності між гріхами та заслугами перед богом, а також покарання та нагороди у потойбіччя, де суддею є Христос. До ведення церкви належать лише божественні, але з людські закони; служачи вищої мети, церква має втручатися у “мирські справи” (Христос говорив: “Царство моє немає світу цього”). Духовенство має право лише вчити, проповідувати християнське віровчення, але не примушувати; карати грішників,порушників божественного закону може тільки бог, а злочинців, порушників людського закону карає держава.
Можна дійти невтішного висновку у тому, що вчення Марсилія Падуанського заперечувало правомірність церковного суду, інквізиційних трибуналів (на відміну Фоми Аквінського), будь-якого примусу у справах релігії. Навіть єретик, за вченням Падуанського, може бути покараний лише богом на тому світі. У земному житті єретика можна вигнати з держави, якщо його вчення шкідливе для гуртожитку; але це (вигнання) може здійснити лише імператор, але не священик (“медик душ”). Марсилій Падуанський наголошує, що римський папа не має світської влади, а Євангеліє - не закон, а релігійне повчання. Звідси випливає вкрай радикальна на той час вимога свободи совісті. Марсилій Падуанський висловлювався також за реформу церкви, за виборність священиків, скасування ряду привілеїв пап. Марсилій Падуанський висунув ідеї, що випередили його час - про поділ прерогатив світської та духовної влади, про свободу віри для людини та підпорядкованість правителя законам.
1.2Держава та владаза Марсілієм Падуанським
Держава виникає внаслідок еволюції людського суспільства. Спочатку сім'я в ім'я загального блага і загальної згоди об'єднується в пологи, пологи в племена, племена в міста, завершальна стадія - поява держави, яка базується на загальній згоді всіх його складових і служить загальному благу. Першим у середні віки Марсилій побачив у державі різновид "суспільного договору" з метою досягнення "загального блага". Падуанський один із перших став проводити чітку різницю між законодавчою та виконавчою владою держави. Законодавчі повноваження мають належати народу, тобто.громадянам чи його найважливішої частини, закони мають виражати загальне благо. Дії уряду (виконавчої влади) мають відповідати законам. Відстоювала теза про те, що справжнє джерело будь-якої влади – народ. Від нього виходить влада духовна та світська. Тільки він один носій суверенітету та верховний законодавець. Він вважав, що люди – матерія держави, формою якої є закони. Держава, як по Аристотелю, має прагнути громадського блага, а не до процвітання церкви. Проте, до народу Падуанський відносить далеко ще не всіх громадян, лише звані «почесні стану». Падуанський писав, що законодавча влада визначає компетенцію та організацію виконавчої влади. Виконавча влада має здійснювати волю законодавця – народу та діяти в рамках закону. З іншого боку, виконавець законів має обиратися тими самими, ким закон встановлюється, тобто. народом (виборність посадових осіб держави всіх рангів). Так само своєрідно Падуанським вирішується проблема уряду, який приводить закони у виконання. По-перше, висувається та обґрунтовується принцип підзаконності всіх дій уряду, який для того й створено, щоб виконувати закони, що визначають цілі та порядок гуртожитку. По - друге, виконавець законів повинен обиратися тим самим, ким закон встановлено, тобто. народом.
2.Форми правління та ставлення до церкви Падуанського
2.1СтавленняМарсиліяПадуанського до церкви
2.2Форми правлінняі стани, що виділяються Падуанським
З усіх форм правління Марсилій Падуанський віддає перевагу монархії. Він розглядає два види монархії - успадковану та обрану та проводить докази того, що обрана більш досконала. Монарх, за йоговченню, що довічно обирається народом, він відповідальний перед народом за свої дії. Узагальнюючи досвід функціонування політичних інститутів, що існували в багатьох сучасних італійських республіках, Марсилій Падуанський важливе місце відводив виборності як принципу підбору посадових осіб держави всіх рангів. Навіть за умов монархії, яка здавалася йому найкращим державним устроєм, мав діяти цей принцип. Обираний монарх, вважав Марсилій Падуанський, зазвичай, найбільш підходящий правитель, тому виборча монархія набагато краще монархії спадкової.
Теоретичне обґрунтування належності народу законодавчої влади, суворої підзаконності діяльності уряду, виборності народом глави виконавчої - усе це теоретично далеко випереджало час Марсилия Падуанського, передбачаючи гасла революцій XVII-XVIII ст. У доктрині ж XIV ст. ці ідеї виходили з практики управління міських республік, спиралися на окремі думки Аристотеля, були співзвучні порядку обрання імператора Священної Римської імперії, нарешті викладені були в схоластичній манері. Так, обґрунтовуючи виборність імператора, Марсилій Падуанський розбирає і зіставляє 13 аргументів на користь спадкової та виборчої монархій (в результаті найкращою визнається виборча монархія, де довічно обраний народом та відповідальний перед ним правитель править на основі законів).
Список використанихджерел та літератури
1. Історія політичних та правових навчань: Підручник / За ред. О.Е.Лейста. – М.: Юридична література, 1997. – 576 с.
2. Історія політичних та правових навчань: конспект лекцій. Мачин І.Ф. М.: 2007. - 208 с.
3. Історія політичних та правовихвчень. Підручник для вишів. Вид.2-е, стереотип. За заг.ред. В. С. Нерсесянца. - М.: Видавнича група НОРМА – ІНФА, 1999. – 736 с.
4. Історія політичних та правових навчань. Підручник, 4-те вид., перераб. та дод. За заг.ред. В.С. Нерсесянца. - М: Норма, 2004. - 944 с.