Поява перших монастирів у Київській Русі - Зародження монастирів на Русі та особливості українського
У найдавніших українських джерелах перші згадки про ченців та монастирів на Русі відносяться лише до епохи після хрещення князя Володимира; їхня поява датується часом правління князя Ярослава (1019-1054). Сучасник його, Іларіон, з 1051 р. Київський митрополит, у своєму знаменитому похвальному слові, присвяченому пам'яті князя Володимира, - "Слові про закон і благодаті", яке він вимовив між 1037 і 1043 рр., говорив, що вже за часів Володимира у Києві «монастиреві на горах сташа, чорноризці з'явилася». Це можна пояснити так: цілком імовірно, що монастирі, які згадує Іларіон, не були монастирями у власному розумінні, а просто християни жили в окремих хатинах поблизу церкви у суворій аскезі, збиралися разом на богослужіння, але не мали ще чернечого статуту, не давали чернечих. обітниць і не отримували правильного постригу.
Під тим же 1037 р. давньоукраїнський літописець урочистим складом оповідає: «І при цьому нача віра хрест'янська плодитися і раширяти, і чорноризьці почаша множитися, і монастиреві починати. І без Ярослав люблячи церковні устави, попи люблячи повелику, надто ж чорноризьце». І далі літописець повідомляє, що Ярослав заснував два монастирі:св. Георгія (Георгіївський) тасв. Ірини (Іринінський жіночий монастир) - перші правильні монастирі в Києві. Але це були так звані ктиторські, або, краще сказати, князівські обителі, бо їх ктитором був князь. Для Візантії такі монастирі були звичайним явищем, хоч і не переважаючим. З пізнішої історії цих обителів видно, що давньоукраїнські князі використали свої ктиторські права на монастирі; особливо це давалося взнаки при поставленні нових настоятелів. Такі монастирі зазвичай отримувалинайменування на ім'я святого покровителя ктитора (християнське ім'я Ярослава - Георгій, а Ірина - ім'я святої покровительки його дружини); ці обителі ставали потім родовими монастирями, вони отримували від ктиторів гроші та інші дари та служили їм сімейними усипальницями. Майже всі обителі, започатковані в домонгольську епоху, тобто до середини XIII ст., були саме княжими або ктиторськими монастирями.
Зовсім інший початок був у знаменитої київської печерної обителі -Печерського монастиря. Він виник з суто аскетичних устремлінь окремих осіб із простого народу і прославився не знатністю ктиторів і не багатствами своїми, а тією любов'ю , яку здобув у сучасників завдяки аскетичним подвигам своїх насельників. В історії його заснування залишилося багато незрозумілого. Спираючись на різні наукові розвідки, можна уявити цю історію в такий спосіб.
Про заснування печерного монастиря літописець оповідає під 1051 р., у зв'язку з розповіддю про зведення на митрополичу кафедру священика церкви в Берестові (село на південний захід від Києва, яке перебувало у володінні Ярослава). Звали його Іларіоном, і був він, як свідчить літопис, «чоловік благий, книжковий і постник». Життя в Берестові, де князь зазвичай проводив більшу частину часу, було неспокійним і галасливим, бо там перебувала і княжа дружина, тому священик, прагнучи духовних подвигів, змушений був шукати відокремленого місця, де б він міг молитися у віддаленні від суєти. На лісистому пагорбі на правому березі Дніпра, на південь від Києва, він вирив собі маленьку печерку, яка й стала місцем його аскетичних пильнувань. Цього благочестивого пресвітера Ярослав вибрав на кафедру, що вдовила тоді митрополичу, і наказав єпископам хіротонізувати його. Він був першим митрополитом українськогопоходження. Новий послух Іларіона поглинав весь його час, і тепер він лише зрідка міг приходити до своєї печерки. Але незабаром в Іларіона з'явився послідовник.
Це був пустельник, який під назвою Антонія відомий як засновник Печерського монастиря. У його житті багато що залишається для нас незрозумілим, відомості про нього уривчасті. Цей Антоній, уродженець міста Любеча, поблизу Чернігова, мав сильне прагнення подвижництву; він прийшов до Києва, короткий час прожив там у печерці Іларіона, а потім вирушив на південь. Як духовно-релігійний первісник обителі та аскетичний наставник братії на першому плані стоїть не Антоній, а настоятель монастиря cв. Феодосії. Антоній належить до тих подвижників, які подають яскравий приклад своїм власним життям, але не мають покликання до наставництва та вчительства. Після свого повернення Антоній, як розповідає житіє, не задоволений ладом життя в Київському монастирі (це міг бути лише монастир св. Георгія), знову пішов на самоту - в печеру Іларіона. Благочестя Антонія здобуло у віруючих таке шанування, що сам князь Ізяслав, син і наступник Ярослава, приходив до нього за благословенням.
Антоній недовго залишався на самоті. Вже між 1054 та 1058 pp. до нього прийшов священик, який у Печерському патерику відомий під ім'ям Великого Никона (або Великого Никона). Існує думка Приселкова, згідно з яким Великий Никон був не хто інший, як митрополит Іларіон, який у 1054 або 1055 р. на вимогу з Константинополя був зведений з кафедри та замінений греком Єфремом. При цьому Іларіон, зрозуміло, зберіг свій сан священика; він з'являється вже як ієрей, який прийняв велику схиму; при постригу в схиму він, як і належить, змінив ім'я Іларіон на Никон. Тепер у монастирі, що ростедіяльність його набуває особливого розмаху. Будучи священиком, він, за бажанням Антонія, постригає послушників; він, як побачимо пізніше, втілював ідею загальнонаціонального служіння свого монастиря; потім він залишає Печерську обитель і після недовгої відлучки знову повертається, стає настоятелем і вмирає, проживши довге, насичене подіями життя. Нікон стоїть у самому центрі національно-культурних подій XI ст., оскільки всі вони так чи інакше були пов'язані з Печерським монастирем. Він представляв те давньоукраїнське національно налаштоване чернецтво, яке чинило опір як грецькій ієрархії, так і втручанню київських князів у життя Церкви.
Якщо з ім'ям Великого Никона пов'язаний національно-культурний розквіт Печерського монастиря, то в особистості св. Феодосія ми бачимо вжедійснодуховного наставника та первоначальника українського чернецтва. Роль Феодосія незрівнянна з історичною роллю Антонія. Феодосій прийшов до Антонія в 1058 або дещо раніше. Завдяки суворості своїх духовних подвигів Феодосій посів чільне місце серед братії обителі. Не дивно, що вже через чотири роки його було обрано настоятелем (1062). За цей час число братії помножилося настільки, що Антоній та Варлаам (перший ігумен монастиря) вирішили розширити печери. Число братії продовжувало зростати, і Антоній звернувся до київського князя Ізяслава з проханням завітати до обителі землю над печерами для будівництва церкви. Ченці отримали те, що просили, збудували дерев'яну церкву, келії і обнесли будови дерев'яним парканом. У житії Феодосія ці події віднесено до 1062 р., і Нестор, укладач житія, пов'язує зведення наземних монастирських будов з початком Феодосія. Найважливішим діянням Феодосія у період його ігуменства було запровадженнятовариського статуту Студійського монастиря. З житія Феодосія можна дізнатися, що він прагнув найсуворішого виконання братією чернечих обітниць. Праці Феодосія заклали духовну основу Києво-Печерського монастиря та зробили з нього на два сторіччя зразкову давньоукраїнську обитель.
Одночасно з розквітом Печерського монастиря з'являються нові обителі у Києві та інших містах. У Києві вже тоді був монастир св. Міни . Про те, як і коли з'явився цей монастир, немає точних відомостей. Можливо, що такого монастиря зовсім не було в Києві, а просто там жив чорноризець-болгарин із візантійського чи болгарського монастиря св. Міни, що пішов разом із Никоном із Києва. Никон залишив місто, щоб уникнути княжого гніву, і попрямував на південний схід. Він прийшов на берег Азовського моря і зупинився у місті Тмутаракані, де правив князь Гліб Ростиславич, онук князя Ярослава (до 1064). У Тмутаракані, яка у візантійців відома була під ім'ям Таматарха, Нікон між 1061 та 1067 pp. заснувавмонастир на честь Божої Матері і залишався в ньому до 1068 р., до свого повернення до Києва, до Печерського монастиря, де з 1077/78 по 1088 р. він трудився вже як настоятель.
Димитрієвський монастир заснований був у Києві в 1061/62 р. князем Ізяславом. Для керування ним Ізяслав запросив настоятеля Печерського монастиря. Суперник Ізяслава у боротьбі за Київ, князь Всеволод, у свою чергу теж заснував монастир -Михайлівський Видубицький і в 1070 р. наказав побудувати в ньому кам'яну церкву. За два роки у Києві виникли ще дві обителі.Спаський Берестовський монастир, ймовірно, був заснований Германом, який згодом став Новгородським владикою (1078-1096),-- в джерелах цей монастир часто називають«Німечником». Інший,Кловський Влахернський монастир, що називався також «Стефаничем», був заснований Стефаном, настоятелем Печерського монастиря (1074-1077/78) та єпископом Володимира-Волинського (1090-1094), він до руйнування Києва татарами.
Таким чином, ці десятиліття були часом бурхливого монастирського будівництва. Із XI до середини XIII ст. виникло багато інших обителів. Голубинський налічує в одному Києві до 17 монастирів.
У ХІ ст. будуються монастирі та поза Києвом. Ми вже згадували монастир у Тмутаракані. Монастирі з'являються також у Переяславі (1072-1074), Чернігові (1074), Суздалі (1096). Особливо багато обителів будувалося у Новгороді, де у XII-XIII ст. також налічувалося до 17 монастирів. Найзначнішими серед них булиАнтонієв (1117) таХутинський (1192), заснований св. Варлаамом Хутинським. Як правило, це були князівські або ктиторські монастирі. Кожен князь прагнув мати у своєму стольному граді монастир, тому в столицях усіх князівств будуються монастирі - чоловічі та жіночі. Ктиторами деяких із них були єпископи. Усього до середини XIII ст. на Русі можна нарахувати до 70 обителів, розташованих у містах чи їх околицях.
Топографічно монастирі розташовувалися на найважливіших торгових і водних шляхах Стародавньої Русі, у містах по Дніпру, у Києві та навколо нього, у Новгороді та Смоленську. Із середини XII ст. з'являються монастирі в Ростово-Суздальській землі - у Володимирі-на-Клязьмі та Суздалі. До 2-ї половини цього століття ми можемо віднести перші кроки в монастирській колонізації Заволжя, де в основному будувалися дрібні скити та пустелки. Колонізація здійснювалася вихідцями з Ростово-Суздальської землі, які поступово просувалися у бік Вологди. Саме місто Вологда виникло якпоселення при заснованій св. Герасимом († 1178)обителі на честь Святої Трійці. Далі монастирська колонізація прямувала на північний схід, у напрямку до місця впадання річки Південь у Сухону.
Перші кроки монастирської колонізації на північ від Волги, в так званому Заволжя, згодом, у 2-й половині XIII і в XIV ст., переросли у великий рух, який усіяв скитами та пустельми величезну область від Волги до Білого моря (Помор'я) і до Уральських гір.