Політична філософія в епоху Відродження та Нового часу
Новим розумінням ролі політичної влади та управління відзначено епоху пізнього Відродження. Італійський мислитель Ніколо Макіавеллі (1469-1527) вперше розглядає проблеми політичної філософії у технологічному ключі – як технології політичної влади. Технологічний підхід у політичній філософії передбачає, що критерій ефективності ставиться вище за моральні і правила. Для Макіавеллі політик – це експерт, який шукає корисні технологічні рецепти для завоювання влади. Він виходить із того, що політична влада може змінювати своїх власників, переходити з рук до рук.
Інструментальною наукою політичного управління у Макіавеллі повинні опанувати не філософи, а політичні професіонали, які найбільше ставлять політичну ефективність як таку. З його точки зору, "новий государ" не повинен слідувати заповідям моралі, якщо потрібно відступати від добра і користуватися цим умінням, дивлячись за обставинами. Для здійснення свого панування "новий государ" може використовувати будь-які засоби: "По можливості не віддалятися від добра, але при потребі не цуратися і зла". Вбивства через кут, інтригу, змови, отруєння та інші підступні засоби він рекомендував широко використовувати у справі завоювання та утримання державної влади. Саме тому ім'я Макіавеллі стало у державному управлінні синонімом підступності та аморалізму. Коли сьогодні говорять про макіавелізм у політичній філософії, мають на увазі саме прояв низьких моральних якостей.
Макіавеллі ділив государів на левів та лисиць. Леви хоробри і безстрашні, але вони можуть вчасно не помітити небезпеку. Тому в державному правлінні більше процвітають лисиці: неабиякі обманщики та лицеміри. Вони є в очах людей співчутливими, вірними слову, милостивими,щирими, благочестивими, але внутрішньо зберігають здатність виявляти прямо протилежні якості, якщо це потрібно.
Макіавеллі писав: "Отже, з усіх звірів нехай государ уподібниться двом: леву і лисиці. Лев боїться капканів, а лисиця - вовків, отже, треба бути подібним до лисиці, щоб вміти обійти капкани, і леву, щоб відлякати вовків. Той, хто завжди подібний до лева, може не помітити капкана... З чого випливає, що розумний правитель не може і не повинен залишатися вірним своїй обіцянці, якщо це шкодить його інтересам і якщо відпали причини, що спонукали його дати обіцянку, така порада була б недостойною, якби люди чесно тримали слово, але люди, будучи поганими, слова не тримають, тому і ти повинен чинити з ними так само, а пристойний привід порушити обіцянку завжди знайдеться. через те, що государі порушували своє слово, і завжди у виграші опинявся той, хто мав лисячу натуру, але натуру цю треба ще вміти прикрити, треба бути неабияким обманщиком і лицеміром, люди ж такі простодушні й так поглинені найближчими потребами, що той, хто обманює, завжди знайде. того, хто дасть себе обдурити.
. Треба бути в очах людей співчутливим, вірним слову, милостивим, щирим, благочестивим і бути таким насправді, але внутрішньо треба зберігати готовність виявити і протилежні якості, якщо це виявиться необхідно».
Значно пізніше, наприкінці ХІХ ст., німецький філософ Фрідріх Ніцше (1844-1900), багато в чому дотримуючись традицій макіавелізму, створив концепцію надлюдини - "велику людину натовпу", здатної здійснювати політичне управління, використовуючи найнижчі людські пристрасті та пороки. Не дивно, що під час Другоїсвітової війни фашистські лідери прагнули спертися на філософію Ф. Ніцше для виправдання нелюдської державної політики "третього рейху".
Ніцше був переконаний у тому, що політичне управління має спиратися на насильство та використовувати технології пропаганди та маніпуляції суспільною свідомістю. У кожній людині насамперед гніздиться колосальний егоїзм, який з найбільшою легкістю перескакує межі права, про що в дрібницях свідчить повсякденне життя, а у великому масштабі – кожна сторінка історії та державного управління. На його думку, в основі загальновизнаної необхідності такої європейської рівноваги, що ретельно оберігається, лежить уже свідомість, сповідання того факту, що людина є хижа тварина, яка напевно кидається на найслабшого, який йому підвернеться. Але до безмежного егоїзму людської натури ще приєднується більш-менш існуючий у кожній людині запас ненависті, гніву, заздрощів, жовчі та злості, накопичуючись, як отрута в отворі зміїного зуба, і чекаючи тільки нагоди вирватися на простір, щоб потім лютувати і шаленіти, демону, що зірвався з ланцюга.