Політичні та правові навчання епохи Відродження та Реформації - Політологія
Частина I. «Государ» Ніколо Макіавеллі – початок нової політичної науки
1.1 Формування особистості 2.1 Співвідношення політики влади та права
Частина ІІ. Політичні та правові ідеї Реформації (Мартін Лютер та Жан Кальвін)
2.1 Мартін Лютер 2.2 Жан Кальвін
Частина ІІІ. Соціологічні теорії Томаса Мора та Томазо Компанелли
3.2 Томазо Компанелла
Реформація і Ренесанс[1] поставили у центр людську особистість, енергійну, спрямовану перетворення світу, з яскраво вираженим вольовим початком. Але Реформація у своїй мала дисциплінуючий вплив: вона заохочувала індивідуалізм, але вводила їх у суворі рамки моралі, заснованої на релігійних цінностях. Батьківщиною Реформації стала Німеччина.[2] Її початком вважають події 1517 р., коли доктор богослов'я Мартін Лютер (1483-1546) виступив зі своїми 95 тезами проти продажу індульгенцій. З цього моменту розпочався його тривалий поєдинок із католицькою церквою. Реформація породила новий напрямок у християнстві, який став духовною основою західної цивілізації – протестантизм. Від католицтва відійшла частина населення Європи. Однією з перших вступила цей шлях Італія, чому значною мірою сприяли: високий рівень урбанізації, підпорядкування села місту, широкий розмах ремісничого провадження, фінансової справи, орієнтованих як на внутрішній, а й зовнішній ринок. Від католицтва відійшла частина населення Європи. Реформація швидко поширилася у Швейцарії, Нідерландах, Франції, Англії, Італії. Нових теоретиків Реформація набула у Швейцарії, де виник другий після Німеччини найбільший її центр. Там остаточно оформив реформаційну думку Жан Кальвін (1509-1564), якого прозвали«женівським татом».
Метою роботи є обґрунтування висновків впливу Реформації на розвиток держави та права.
Завданням є розгляд таких питань як, епоха Відродження у пошуках нової особистості, зміст та результати Реформації у Європі.
Частина I. «Государ» Ніколо Макіавеллі – початок нової політичної науки
1.1 Формування особистості
2.1 Співвідношення політики влади та права
Політичний реалізм Макіавеллі пов'язує свободу з істиною, правдою. Макіавеллі наполягає на тому, щоб государ найбільше уникав підлабузників, якими сповнені палаци, і оточував себе людьми, які здатні йому завжди говорити тільки правду, якою б гіркою вона не була. Що стосується "Міркувань про першу декаду Тита Лівія", то в цьому творі, як би навпаки, з розгляду минулого виводяться і витягується для сьогодення, а головним чином – для майбутнього все, що було корисним у державному та суспільному устрої, у законах, звичаях , встановлення і взагалі життя стародавніх народов.[5]
Головне завдання, яке Макіавеллі ставив, – сформулювати норми політичної поведінки на основі досвіду своєї епохи, а також стародавнього часу. Макіавеллі розглядав досвід як щось живе та конкретне. Політичне життя йому – це передусім люди, групи людей, народи правителі та його взаємини щодо влади. Він поставив у центр своєї уваги політичну людину. Це людина, на яких щаблях ієрархічних сходів він не стояв би, наділений розумом, волею, інтересами. Він підтверджено впливом і сам намагається впливати.
Виокремлення політики у самостійну науку – одне з найважливіших досягнень Макіавеллі. Політика, згідно з Макіавеллі, є символом віри людини, і тому вона повинна займати панівнестановище у світогляді.
Частина ІІ. Політичні та правові ідеї Реформації (Мартін Лютер та Жан Кальвін)
2.1 Мартін Лютер
У 1547р. побачила світ книга Кальвіна "Протиотрута проти акту Тридентського собору", в якій він трактує рішення отців церкви переконує віруючих у простоті вчення Святого Письма. У цей я час він пише віруючим Руана послання, в якому застерігає і від небезпеки вдатися до помилок, прислухаючись до настанов ченця ордена кордельєрів. Крім судження Кальвіна про євхаристію, яке мало об'єднати віруючих, важливим пунктом угоди було прийняття вчення про приречення. На початку 1552р. була надрукована книга "Про приречення і про Божественне провидіння", в якій Кальвін виклав своє вчення якнайкраще. А чи так гладко пройшло життя Жана Кальвіна? Чи тільки в беззавітному служінні Богові був сенс його життя? Цій меті служить дана робота.
Кальвін, представник «третього стану», що усвідомив принизливість феодальної ієрархії для гідності людини, починав свій життєвий шлях як вчений філолог і правознавець. Кальвін мотивував всю життєву позицію прагненням жити «за сумлінням», керуючись «філософією Христа».
Вивчення відмінностей між ідеологією Реформації та протестантською релігією, вивчення масової свідомості у країнах та регіонах реформаційного руху стали відправним пунктом формування кальвіністської концепції релігії. Завдання боротьби з «ворогами» віри вимагало виявити суспільну роль єресіархів у реформаційному русі та встановити вплив на громадську думку підозріло близьку до єретичних тлумачень Реформації ренесансної філософії.
Антифілософські інвективи Кальвіна насичені доказами того, що
ідеологічну відповідальність завсе несе ренесансний гуманізм. Гуманізм, який усвідомив себе як філософія, за Кальвіном є запереченням бога.
Кальвінівська концепція людини не ігнорує ренесансний порив до знання, а досліджує його. Насолоджуючись відчуттям безмежності пізнання, гуманісти інтелектуальною діяльністю та творчістю вимірювали тривалість свого життя та теології. Знання, власне, і означали «людяність», були умовою формування та спілкування гідних людей.
Частина ІІІ. Соціологічні теорії Томаса Мора та Томазо Компанелли