Політичні та правові навчання Стародавнього Китаю
Багатовікова історія Китаю породила численні філософські ідеї, з них даосизм, конфуціанство, моізм і легізм надали вирішальний вплив на формування далекосхідного права. І звичайно буддизм, який у I столітті проникає до Китаю і до шостого століття набуває широкого поширення. Конфуціанство, буддизм і даосизм, залишаючись самостійними вченнями, в китайському світогляді зливаються одне ціле.
Даосизм - філософсько-релігійне вчення IV-III ст. до н.е.
На початку V ст. остаточно формується віровчення та ритуал даосизму, і він стає державною релігією.
Конфуціанство - етико-політичне вчення в Китаї, закладене Конфуцієм у VI ст. до н.е.
Його думки викладені у збірнику «Луньюй» (Бесіди та висловлювання), складеному учнями філософа у V ст. до н.е.
Держава. Конфуцій дотримувався патріархально-патерналістської концепції держави. Держава – це велика родина. Мудрий правитель, що діє добрим прикладом і піклується про благо, подібно до глави сім'ї не повинен бути обмежений у виборі засобів впливу. Конфуцій був прибічником аристократичної форми правління, т.к. на його думку, керувати державою мають шляхетні мужі на чолі з государем, а не народом. Але аристократія - це люди благородні не за походженням, а за моральними принципами та поведінкою.
Право. Конфуцій скептично ставився до спроб управління у вигляді законів, виконання яких забезпечувалося покаранням. Головний засіб на людей – мораль, ритуали, а законодавство має грати лише допоміжну роль. Саме ритуали – стрижень виховного процесу, процесуальна основа взаємовідносин. Протягом багатьох століть існували правила, що визначали кожен крок китайця тарегулюючі відносини: «батько-син», «начальник-підлеглий», «чоловік – дружина», «підданий-правитель» та інших. Це і є свого роду природне право, висвітлене багатовіковою традицією.
Конфуціанство заперечує принцип недіяння. на противагу даосизму. Відповідно до цього вчення світ людини не відрізняється від світу природи. Тому людині необхідно розробляти правила та звичаї, відповідно до законів природи. Людину можна переконати діяти певним чином, виховувати її. Лише крайньому разі правильне поведінка досягається з допомогою покарання з боку держави.
Конфуціанство набуло поширення лише через 200 років після смерті Конфуцій, і була офіційною державною доктриною в Китаї з часів династії Хань до кінця імперії 1912 року.
Моїзм. Інтереси простого народу (землеробів, ремісників, торговців) відбилися у вченніМо-цзи (Мо Ді) (479–400 до н.е.) – філософ і політичний діяч, засновник школи моїстів. Можливо, був сановником у царстві Сун.
Не закликаючи простий народ до боротьби проти знаті, Мо-цзи висунув вчення про «загальну любов», що дорівнює всім, любові діяльної, що виражається в дотикових благодіяннях.
Він проповідує взаємну доброзичливість людей і особливо доброзичливе ставлення панів і правителів до «нижчих», сильних до слабких. Мо-цзи засуджує розкіш вельмож, зайві витрати монарха та її наближених, потребує підвищення життєвого та культурного рівня простого народу. Він мріє про те, щоб наскільки можна було згладжено протилежність багатих і бідних, правлячих і керованих.
Він заявляє, що від нестачі взаємної любові виникають усі грабежі, насильства, придушення слабких сильними, всі заворушення та хвилювання.
Держава. Критикуючиіснуючий державний устрій, він засуджує марнотратство государя, непосильні податки, нечесність і зарозумілість міністрів. Він оголошує обов'язком монарха піклуватися про добробут та щастя народу.
Для обґрунтувань свого погляду на завдання та обсяг влади государя Мо-цзи вдається до договірного вчення про походження державної влади. Колись, заявляє він, люди жили, не маючи ні законів, ні уряду, ні визнаного вождя, і оскільки вони трималися різних поглядів, між ними постійно виникали розбрати. Тоді вони вибрали мудру і здібну людину і зробили її своїм государем, а на допомогу їй надали трьох радників – міністрів.
Вчинили вони так не для того, щоб зробити вождів знатними та багатими, а для того, щоб вони служили народу, примножуючи його добробут. Звідси Мо-цзи робить висновок у тому, що влада государя може бути необмеженої, що монарх має прислухатися до голосу мудрих радників, радитися з людьми і покладатися на дію природного закону.
Право. Мо-цзи мріє про той час, коли правителі дотримуватимуться природного закону - дао, коли будуть знищені хитрість і нажива. Тоді небо і земля зіллються в гармонії, настануть щастя та благополуччя і народ без наказу заспокоїться.
Легізм ( китайською «фа-цзя» - буквально законники) – філософсько-політичне вчення, неприємне вченням даосизму і конфуціанства.
Засновником легізму вважають Шан Яна (390-338 е.) - правителя області Шан, власне ім'я – Гунсунь Ян. Виходець із збіднілої аристократичної сім'ї, він залишив батьківщину, вступив на службу до правителя царства Цинь Цюй Ляну, у якому став першим радником. Провів низку найважливіших політичних та економічних реформ, спрямованих на абсолютизаціюцарської влади. За нагороди був наданий областю Шан. Після смерті Цюй Ляна у 338 р. до н. був звинувачений у державній зраді, утік, у області, що йому належала, Шан набрав власну армію. У битві з урядовими військами було розбито і страчено.
Думки його викладено у трактаті «Книга правителя області Шан».
Держава. Ці ідеї розвиваються далі у навчанні легістів про державу.
Походження держави. Щодо походження держави легісти мали свою версію. Конфуцій вчив, що держава походить із родового та сімейного союзу. Легісти відкидали і це, і всяке інше вчення про державу. Вони створили таку теорію. "Коли створено було небо і земля, народилися люди. Коли людей стало багато, з'явився безлад, Почалися війни, розбрат, які нічим врегулювати. Посилюється і взаємне суперництво. Святі люди побачили такий стан справ і встановили розмежування земель, багатств. Але не можна було закріпити. це.Тому були встановлені санкції, але неможливо, щоб були санкції, і не було адміністраторів, тому створено чиновників, але коли з'явилися посадові особи, знадобилася централізація влади, створили государя.І управління стало відбуватися за допомогою законів».
Шан Ян вважав, що вся повнота влади має бути зосереджена до рук верховного правителя, а найвищою метою діяльності государя є створення могутньої держави, здатної об'єднати весь Китай.
Проте державною ідеологією легізм не став, на відміну конфуціанства, яке сприйняло деякі ідеї легізму.