Політичні вчення Середньовіччя та епохи Відродження
Політична думкасередньовіччя представлена насамперед іменами Августина Блаженного та Хоми Аквінського, які відіграли найважливішу роль в обґрунтуванні християнської політичної концепції. Хоча й раніше вплив богослов'я на політичну думку було досить велике, проте саме період середньовіччя відрізняється засиллям релігійних концепцій життя. Політична думка розвивалася як із галузей богослов'я (теології). Найважливішою її рисою було визнання переваги, примату церкви над державою, оскільки саме церква, а чи не держава, з погляду теологів, втілює справжнє божественне начало. Звідси й провідна, наскрізна політична ідея необхідність підпорядкування політичної влади, влади церковної. "Немає влади не від бога, існуючі ж влади від бога встановлені" - ця біблійна теза лежала в основі політичної думки середньовіччя. Християнство впровадило в життя погляди, згідно з якими обов'язок людини перед Богом важливіший за обов'язок людини перед державою. До речі, перевага релігійного боргу над політичним до певної міри продовжує зберігатися у Європі і нині.
Перші кроки шляхом перетворення політичних знань на наукові зробив Нікколо Макіавеллі (1469-1527 р.р.) - великий італійський гуманіст, видатний діяч епохи Відродження, який виклав свої політичні погляди на роботах " Держава " , " Історія Флоренції " та інших.
5.Політична думка Нового часу Новий час у Європі - це епоха буржуазних революцій. Вперше у людей з'являється можливість створення політичних інститутів відповідно до теоретичних моделей, заздалегідь створених уявлень про найбільш доцільні форми політичного устрою.
Англійський філософ та політичний мислитель ТомасГоббс (1588-1679) у роботі "Левіафан" розглядає державу як інструмент придушення природного егоїзму людей, їх сповзання до природного стану "війни всіх проти всіх", для чого вона має використовувати сильні, жорсткі засоби.
Інша позиція представлена в роботах іншого англійського філософа Джона Локка (1632-1704): він виходить з того, що люди, які рухаються захистом власних інтересів, не обов'язково шкодять один одному, але здатні взаємодіяти і узгоджувати свої вчинки. Дж. Локк вважає правителя учасником громадського договору, що приймає він, як і його учасники, певні зобов'язання. У роботах Дж. Локка отримує обґрунтування ідея прав людини, сенс якої полягає у визнанні, що кожна людина має нерозривні з її існуванням права - на життя, свободу, власність. Держава має не порушувати, а захищати ці права. Індивід має право на повстання проти уряду, який цього не робить.
Великий вплив на розвиток політичної теорії та політичної практики зробили роботи французького філософа Шарля Луї Монтеск'є (1689-1755). Вони отримує обгрунтування вперше сформульована Дж. Локком теорія поділу влади законодавчу, судову і виконавчу. Жодна влада при цьому не повинна бути необмеженою.
6.Марксистське вчення про державу. пов'язує виникненнядержави з приватною власністю, розколом суспільства на класи та класовим антагонізмом. Суть цього питання марксизм виражає у формулі "Держава є продуктом і проявом непримиренних класових протиріч".
Заперечувати вплив класів на виникненнядержави немає підстав. Але також немає підстав вважати класові протиріччя єдиною першопричиною йогопоява. Як відомо,держава нерідко зароджувалося і формувалося до виникнення класів, крім того, надержаваосвіта впливали й інші, більш глибинні та загальні фактори.
8. Теорія політичної власти. У класичної політичної філософії відповідно до встановлення монізму, як правило, виділяється одна чільна риса політичної влади і розглядається одне, універсальне джерело або принцип її буття. Відомий політичний філософ ХХ століття Олександр Кожев при аналізі інтерпретацій поняття влади в рамках моністичного підходу виділяє чотири теорії влади, по суті різні і не зведені один до одного:
1Теологічна чи теократична теорія: початкова та абсолютна Влада належить Богу; вся інша влада (відносна) з неї виводиться. (Ця теорія розроблялася передусім схоластами, та її дотримуються також прибічники «легітимної» чи спадкової монархії).
2Теорія Платона: Влада («права» чи «законна») спирається на «Справедливість». Будь-яка інша за своїм характером "Влада" є лише псевдо-влада, а тому тримається тільки силою (більш-менш "грубою").
3Теорія Аристотеля, у якій Влада обгрунтовується Мудрістю, Знанням, можливістю передбачення, виходу межі безпосередньо даного.
4Теорія Гегеля, що зводить ставлення Влади до ставлення Пана і Раба (Переможця і переможеного), з яких перший був готовий ризикувати своїм життям заради «визнання», тоді як другий віддав перевагу підпорядкуванню смерті».
Згідно з Кожевом, «тільки остання теорія була досконало філософськи розроблена – як на рівні феноменологічної дескрипції, так і на рівні метафізичного та онтологічного аналізу». Кожев також стверджує, що існує ще одна теоріявлади, що зводить владу до сили. Однак, на його думку, ця теорія є хибною, оскільки «Сила не має нічого спільного з Владою, навіть її протилежністю. Звести Владу до Сили – означає просто заперечувати чи ігнорувати існування першої».