Полюбимо одне одного… - Інформаційно-аналітичний портал
Written by Ієромонах Дорофей (Баранов)
Минулого номера ми почали розповідати про те, як духовенство і народ готуються до здійснення Великого входу. Усвідомлення своєї негідності так близько приступати до Царя Слави – Бога, поминання членів Церкви Христової, а також перенесення Дарів для здійснення Безкровної Жертви та спогади про поховання Ісуса Христа – ось ключові моменти священнодійства Великого входу, на яких ми докладно зупинимося цього разу.
"Візьміть руки ваші до Святої…"
У той час як священик читає таємну молитву, а хор співає Херувимську, диякон починає кадіння спочатку вівтаря, потім іконостаса, кліросів і народу, що молиться в храмі. Це наповнення храму пахощами ладану має налаштовувати нас на ще більшу молитовну напругу та чистоту помислів перед наближенням до Великої Святині. "Для тонкого слуху віруючих, що мають "чисте серце", чути шелест духовних крил Сил Небесних, що наповнюють храм; якийсь особливий настрій відвідує душі тих, хто молиться, настрій, що приводить у трепет серце і сльози, що викривають ..." [1]. Як запах ладану, залишаючись невловимим, поширюється безперешкодно по всьому простору храму, так і дія Духа Святого невидима, але відчутно реально проникає в найпотаємніше нашого серця. І якщо Господь не знаходить у нашій душі куточка, очищеного від пристрастей, якщо ми блукаємо подумки по нескінченних просторах наших пристрасних спогадів і переживань напередодні принесення Страшної Жертви за нас Богом, то, напевно, ми знаходимося в небезпеці уподібнитися людині, що прийшла на бра. у неналежному одязі, і бути вигнаними (див.: Мт. 22, 11-14).
До таких переживань перед Великим входом закликаються миряни; тим більшою мірою це стосуєтьсядо духовенства, що перебуває у свята святих - вівтарі - і готує своїми руками все необхідне для служіння, на яке зі страхом дивляться Херувими та Серафими. Тому священик, який має бути на престолу, тричі читає Херувимську пісню, вдягаючи руки, тим самим ніби вказуючи на спрямованість до Неба нашої душі. Далі він тричі поклоняється престолу і, повернувшись обличчям до народу, робить у Царській брамі поясний уклін, просячи таким чином прощення у всіх присутніх на літургії. Люди, що стоять у храмі, також у відповідь кланяються священикові, подумки ще раз взаємно прощаючи один одного і спонукаючи себе до нелицемірного дослідження своєї совісті за двома основними християнськими заповідями: полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю і всім розумінням твоїм…, полюби ближнє як самого себе (Мф. 22, 37-39).
Цей момент перед Великим входом — час рішучого дозволу своєї душі від тягаря злості і ненависті до будь-кого, інакше далі просто безглуздо йти євхаристійним шляхом, оскільки неможливо одночасно дякувати Богові і ненавидіти когось без небезпеки бути підданим долі гордовитого фарисея (див.: Лк. 18, 11-14). Щоб уникнути цього осуду, "коли в серці нашому вирує ненависть і злість до людини, ми повинні згадувати про те, що всі ми смертні. Настане час, коли і ми, і ворог наш лежатимемо разом в одній землі... Далі, коли в серці вашому, як змія, прихована неприязнь, злість, спрага помсти, то згадайте: коли ви прощаєте людину, то й Господь прощає вас” [2].
Попросивши вибачення, священик підходить до жертовника і кадить його, прихиляючи голову. При цьому він молиться про себе: "Боже, очисти мене грішного"; не наситившись глибоко особистою покаянною молитвою, яку він читав під час Херувимської,ієрей як би не наважується взятися за підготовлену Пропозицію, щоб перенести її на Престол. Нарешті диякон вимовляє: "Візьми, владико", і священик бере в руки повітря, що покриває потир з дискосом, покладає його на праве плече диякона, супроводжуючи цю дію словами: "Візьміть руки ваші у Свята і благословіть Господа" (тобто ". підніміть руки ваші до святині"). І хоча Дари ще не освячені — це ще не Тіло і Кров Христові, проте на проскомідії вони були вже особливим чином приготовлені і зображують собою всю Церкву, яка йде за Христом, а тому вимагають уважного, благоговійного ставлення.
Великий вхід
Передаючи диякону дискос, священик молиться про свого товариша словами "Нехай згадає Господь Бог священнодіаконство твоє в Царстві Своїм". Диякон, приймаючи дискос і цілуючи його і руку священика, відповідає ієрею тим самим поминанням. Так починається Великий вхід. Процесія, що складається по порядку прямування зі свещеносця, диякона і священика, що несе потир, дуже повільно, підкреслюючи своєю неспішністю урочистість і важливість того, що відбувається, виходить північними дияконськими дверима на солею і зупиняється на амвоні обличчям до народу. Таким чином, Великий вхід здійснюється " тим самим порядком і тим самим шляхом, яким здійснювався вхід з Євангелієм. Але вже не очікування євангельського голосу веселить серце, а знак Хреста і смерті вражає душу. Розп'яття, а Божественна Чаша з вином показує смерть Господню.
Часто ще в русі диякон після закінчення співу Херувимської пісні починає усвідомлювати на Великому вході Святішого Патріарха і Правлячого Архієрея єпархії. Потім диякон заходить у вівтар, а священикзазвичай коротко згадує ще православних архієреїв, священицький і чернечий чин, трудящих у храмі, співаючих, благодійників і молящийся у храмі народ — всіх православних християн. Це поминання, звичайно ж, є не поіменним, а носить спільний характер, щоб не відволікати присутніх на літургії від святості моменту.
Побачивши духовенства, що благоговійно рухається і пам'ятаючи про те, що на дискосі знаходиться Агнець, ще не освячений, але вже зображує Царя Слави, смиренно йде на Голгофу, народ, що молиться, схиляє голови. При поминанні можна не тільки молитися, а й розмірковувати про те, що ми, за словами святителя Миколи Кавасили, бачимо в цей момент "і останнє явище Христа, яким запалилася особливо ненависть євреїв, і хода Його з вітчизни до Єрусалиму, в якому належало Йому принести Себе в жертву, і в'їзд Його до міста напередодні та при хвалебних вигуках народу” [4].
Після завершення поминання священик також заходить у вівтар і ставить потир та дискос на антимінс на престолі. Хор у цей час продовжує співи Херувимської, починаючи зі слів "Яко та Царя всіх піднімемо ...". Перш ніж поставити дискос на престол, священик приймає його у диякона, який тримає дискос над головою, прихилившись на одне коліно праворуч від престолу. Потім ієрей знімає з дискосу і потиру покровці і, окадив повітря, накриває їм відразу обидві судини, а на завершення кадить поставлену на престолі Пропозицію. Всі ці священнодії супроводжуються читанням священиком тропарів, в яких згадується зняття з Хреста і становище в Труну Христа Спасителя ("Благообразний Йосип з дерева снем Пречисте Тіло Твоє ..."), сповідається велич і всюдисутність покладеного нині в труну (" ж з душею яко Бог…"), а також стверджуєтьсяслава цієї труни, що стала для нас джерелом Життя ("Яко Живоносець, як Рая червоний ...").
Таким чином, "символічне значення Великого входу виявляється з тропарів, що читаються при цьому. Це знаменує поховання Спасителя. Зняття дискосу з Агнцем з голови диякона символізує зняття Господа з Хреста; кадіння Дарів нагадує помазання Йосипом і Никодимом Тіла Господнього запашними речовинами; судини, символізує у разі той камінь, яким було привалено вхід у Труну " [ 5 ].
"Христос серед нас"
Тепер після перенесення Дарів із жертовника на престол все готове для заключної частини літургії — вчинення Євхаристії. Пам'ятаючи про майбутнє служіння, ієрей, закінчивши священнодіяння Великого входу, смиренно запитує у свого співслужителя-диякона найнеобхіднішого в цей момент молитви: "Помолися за мене, брата і співслужителя". Дійсно, священик, який належить престолу, в даний момент у храмі є тим, про кого необхідна старанна молитва. І диякон, ніби підбадьорюючи ієрея, звертається до нього: "Дух Святий знайде на тебе, і сила Вишнього осінить тебе".
Відразу після цього диякон виходить на амвон для виголошення ектенії "Виконаємо молитву нашу Господеві", яка є за своїм характером прохаючою. Єрей же читає таємну молитву, в якій також просить від імені присутніх про те, щоб прийнята була наша жертва хвалення, щоб молитви наші були піднесені до Небесного Жертвика і щоб цей наш малий дар Богу був прийнятий за наші гріхи і за людське невігластво. Закінчується ектенія вигуком, який вказує нам на джерело отримання щойно просимо нами: "ЩедротамиЄдинородного Сина Твого...".
Після простого викладання світу священиком диякон, стоячи на амвоні, голосно виголошує: "Полюбимо один одного, і однодумністю сповісти". На що хор відповідає поясненням, Кого зараз необхідно сповідувати в єдності любові - "Отця, і Сина, і Святого Духа, Трійцю Єдиносущну і Нероздільну". Сенс цього діалогу між дияконом і хором (народом) полягає в тому, що "не полюбивши один одного - своїх братів у Христі, не можна полюбити Того, Хто є Істинною і Довершеною Любовю" [6].
У вівтарі також відбувається в цей момент зворушлива дія. Все духовенство, що служить у вівтарі, вклонившись престолу тричі, відходить убік і цілує одне одного з зворушливими словами примирення. "Христос серед нас", - говорить старший, а молодший священик відповідає: "І є і буде". Це так зване лобзання світу. "Вона символічно повинна означати повне внутрішнє примирення між християнами, які мають намір брати участь у таємничому жертвопринесенні. Заповідь Спасителя (див.: Мф. 5, 23-24) прямо наказує примиритися спочатку з братом, а потім вже приносити жертву до вівтаря. Але це примирення і вмирання. одностайність не тільки чисто моральна, вона означає не тільки наявність любові і примирення між жертвами, але має бути такою самою мірою і однодумність, повне духовне єднання. [7].
Ієромонах Дорофей (Баранов)
Священносповідник Сергій Правдолюбов. Пояснення Божественної літургії. ЖМП, №3, 2006.
Архімандрит Рафаїл (Карелін). Шлях християнина. Слова та розмови. Про любов до ворогів. ^
Священносповідник Сергій Правдолюбов. Указ. тв. ^
Св. Миколай Кавасила.Пояснення Божественної літургії. ^