Поняття та структура тілесного Я
Тілесне Я є предметом вивчення різних психологічних напрямів: тілесно-чуттєвого спрямування (З. Фрейд, Барнесс Е. Мур та Бернард Д. Файн), де Я розглядається насамперед як вираз тілесного Я; тілесно-структурного напряму (Е.Т. Соколова, Г.Є. Рупчев), на основі якого розмежовуються поняття «тілесний досвід», «сприйняття тіла», «концепція тіла» та «тілесне Я»; тілесно-раціонального напряму (І.В. Журавльов, Є.С. Нікітіна, Ю.А. Сорокін, Д.М. Реут, А.Ш. Тхостів), що виділив сферу тілесності та визначив її як проблему устрою свідомості людини; напрямки розділяє ідеї про тілесному свідомому і тілесному несвідомому (К. Юнг, Ларі А. Х'єлл, Д. Зіглер), що дозволяють говорити про те, що образ тілесного Я і здатність керувати ним знаходяться в області егосвідомості, тоді як афективні переживання і особлива неконтрольована тілесна організація лежить у сфері несвідомого; дослідження в галузі Я-концепції (В.С. Агапов, Р. Бернс, І.С. Кон, В.А. Петровський, М.В. Корепанова), що розглядають образ тілесного Я як провідну складову образу Я.
При такому розмаїтті психологічних досліджень ми стикаємося з проблемою відсутності єдності термінології опису представленості у різних аспектів тілесного досвіду. І оскільки за кожною дефініцією тілесного Я стоять різні емпіричні факти та теоретичні конструкції, це питання вимагає конкретизації. Так, наприклад, Р. Шонц у своїй теоретичній конструкції розглядає образ тіла на чотирьох рівнях: "схема тіла", "тілесне Я", "тілесне уявлення" та "концепція тіла" [1, С. 22]. Проте з погляду це різні поняття. Таким чином, на основі вивчення різних досліджень ми виділили кілька основних визначень,які так чи інакше ототожнюються з тілесним Я, а іноді і підміняють його.
Найчастіше це відбувається з визначенням «образ тілесного Я». Агарьова М.В. у своєму дослідженні визначає образ тілесного Я як якість особистості, що становить тілесно-чуттєву основу свідомості, що включає ментальне уявлення про тіло (думки, емоції, знання), що утворює зорову картину, в основі якої знаходяться образи-враження людини про себе. І виділяє такі його компоненти: сенсомоторний (виконує функцію диференціації сенсорних та моторних компонентів діяльності, тобто руху служать для регуляції, контролю або корекції сенсорної інформації), психомоторний (реалізує функцію, пов'язану з руховим реагуванням на зовнішні подразнення), експресивний інформацію про емоційно-особистісні особливості дитини та забезпечує функцію зовнішнього прояву образу тілесного Я через виразні рухи міміки, пантоміміки) та імпресивний (виконує функцію, пов'язану з розумінням образу тілесного Я) [2, С. 20 – 22.].
У дослідженнях, присвячених тілесному Я, також використовується поняття «схема тіла» Наприклад, у великому психологічному словнику під редакцією Б. Г. Мещерякова та В. П. Зінченка у роз'ясненні поняття «Я-концепція» можна прочитати, що фізичний Я-образ є одним із рівнів Я-концепції і тотожний схемі тіла. Але в медицині, психофізіології та клінічній психології поняття «схема тіла» розглядається як модель тіла, що конструюється мозком, що відображає його структурну організацію і представлена у відповідних сенсорно-моторних зонах мозкової кори. Схема тіла забезпечує регуляцію положення частин тіла, контроль та корекцію рухового акта залежно від зовнішніх умов. Фізіологічну основу схеми тіла складаєфункціональна система нейронів кори головного мозку, що інтегрує потік чутливих імпульсів від власного тіла та його частин.
Ще одна дефініція, яка використовується при розгляді тілесного Я - це «концепція тіла». Р. Шонц пропонує розуміти під «концепцією тіла» один із рівнів «образу тіла», що включає формальні, загальноприйняті знання про тіло, як організм, які можуть бути виражені за допомогою відомих символів [1, С. 22]. Усі частини тіла, їх функції та взаємодії вивчені людиною, позначені у відповідних поняттях та межах норми та патології. Подібне раціональне усвідомлення тіла дозволяє людині підтримувати здоров'я, розпізнавати та боротися із хворобами [4].
Ми не розглядаємо таке поняття як «тілесність», оскільки його визначення вже встоялося і не підміняє собою поняття «тілесне Я», проте необхідно виділити такий її структурний елемент як «інтернальне тіло», який у деяких дослідженнях тілесності представлений як її базова ( неусвідомлюваної) ментальної форми. Його можна зарахувати до архетипічних утворень, що вміщають тілесне буття суб'єкта. Архетип інтернального тіла (тілесного несвідомого) проявляється у деяких основних архетипічних образах спрямованої візуалізації, які відрізняються від сенсорних образів тіла.
Шишковська О.В. у своєму дослідженні виділила змістовні елементи Я-фізичного, до них належать: сприйняття власного тіла, його функцій, частин і кордонів, емоційне ставлення до своєї зовнішності, суб'єктивна цінність різних частин тіла, спосіб самовідносини до свого тіла [6].
Але навіть підхід до визначення тілесного Я неоднозначний, так, наприклад, О.В. Лаврова у своїй концепції тілесності в інтегративній психотерапії визначаєтілесне Я як суб'єкта, що активно проявляє себе в тілесному бутті, що має здатність «отримувати чуттєвий досвід, що переводиться в образи і концепти, і можливістю виражати себе в тілесній експресії». На її думку, тілесне Я постає як невід'ємний буттєвий елемент Его і є суб'єктивним відображенням об'єктивного тілесного стану, включаючи статеву приналежність. Саме тілесне Я має статеву ідентичність, рівень сексуальності, інстинкти виживання і продовження роду, гомеостатичні потреби і мотиви, а також – спосіб і концепцію свого тіла [7].
Отже, можна дійти невтішного висновку у тому, що сучасні дослідження у сфері представленості у свідомості різних аспектів тілесного досвіду як проясняють вже існуючі дефініції, а й підміняють одні поняття іншими. Заявляючи у темі дослідження «тілесне Я», далі оперують поняттями «образ тілесного Я», «фізичне Я», «концепція тіла», «схема тіла» та інші. Різноманітні та підходи до структури тілесних феноменів. Тому ми вважаємо, що для подальшого дослідження тілесного Я нам необхідно виділити визначення, на яке ми надалі спиратимемося і представити його структуру.
Розглянувши різні словникові статті по тілесному Я, ми вважаємо, що найбільш повне загальне визначення дається в Термінологічному глосарії основних термінів динамічної психіатрії, де тілесне Я визначається як «центральна функція Я, що відображає психічне представництво власного тіла і є вихідною точкою для розвитку Я »[8]. Взявши за основу вищезазначену дефініцію і всі розглянуті нами феномени, що представляють у свідомості різні аспекти тілесного досвіду, ми розробили структуру тілесного Я (див. рис. 1).
Мал. 1.Структура тілесного Я
1. Соколова Є.Т. Самосвідомість та самооцінка при аномаліях особистості. - М.: МДУ, 1989. - 216 с.
2. Агарьова М.В. Образ тілесної Я дитини як педагогічна проблема // Теоретичні та методологічні проблеми сучасної освіти: матеріали VI Міжнар. наук.-практ. конф. - М., 2011.
3. Нікітін В.М. Пластикодрама: Нові напрямки в арт-терапії. - М: Когіто-Центр, 2003. - [Ел. ресурс]. - Режим доступу: http://www.e-reading-lib.org/chapter.php/103768/6/Nikitin_-_Plastikodrama__Novye_napravleniya_v_art-terapii.html
4. Уляєва Л.Г. Методи оцінки сформованості образу Я-фізичного у таеквондо, що займаються // Ювілейний збірник наукових праць молодих учених і студентів РДАФК. - М.: 1998. - С. 192-197.
5. Мдівані М.О. Дослідження структури фізичного «Я» у молодших школярів та підлітків// Тези доповідей XI Всесоюзної науково-практичної конференції психологів спорту. - Мінськ, 1990. - С. 109 - 110.
6. Шишковська А.В. Розвиток Я-фізичного професійного спортсмена з різними особливостями саморегуляції: Автореф. дис. канд. психол. наук: 19.00.13. - Ростов-на-Дону: ПФУ, 2011. - 25 с.