Посейдон - Енциклопедія класичної греко-римської міфології.
У давньогрецькій міфологіїПосейдон (Ποσειδών; багато варіантів – Ποσοιδάν та ін.) – у грецькій міфології бог володар моря і всієї водної стихії, як це випливає з кореня ποτ, що зустрічається в грецьких словах ποτοτ αμός, у лат. poto і т. д. Посейдон уособлював собою елемент вологи, що оточує, підтримує і запліднює землю, і шанувався протягом усього грецького світу як споконвічний національний бог
В епосі Посейдон – владика моря, син Крона та Реї (за Гомером – молодший брат Зевса, за Гезіодом – старший). При розподілі всесвіту йому дісталося море, з його мешканцями та багатствами. Від дружини Амфітріти у нього син Тритон та дочка Бентесікіма. Його палац знаходиться на морському дні, поблизу Ег (Αίγαί), на північному березі Пелопоннеса; там було й інше місце його культу (ахейського та іонічного) – Геліка, пізніше знищена землетрусом (деякі припускали р. Егі на березі Євбеї, або Еоліди, проти Мітілени). Залишаючи палац, він одягається в золотий одяг і сходить на колісницю, запряжену швидконогими златогривими кіньми з бронзовими копитами; морські дива стрибають біля його колісниці, супроводжуючи його ходу. Символи його могутності -тризуб,бик,дельфін такінь. Тризубцем він приборкує гігантів, хвилює море, хитає землю, викликає зі скель джерела; "τρίαινα" - спочатку острогу (гарпун) рибалки при полюванні на дельфінів або тунців - відповідає в його руках блискавки в руках Зевса.
Бик (чорний) - тварина, присвячена Посейдону - уособлює лють і бурхливу силу потоку; у зв'язку з цим епітет Посейдона – ταόρεος, змагання бугаїв, що влаштовувалися на честь Посейдона (у Фессалії та Ефесі), принесення в жертву бугаїв; ταόροι називалися в Ефесі хлопчики, які служили на святі Посейдона.Дельфін символізує собою спокій водної стихії; у зв'язку з цим знаходиться уявлення землі, що лежить на воді, та епітети бога γαιήοχος, άσφάλιος. У символі коня позначається та ж бурхлива і скажена властивість природи Посейдона, що у символі бика.
Культ Посейдона був поширений всюди, де вплив і роль водної стихії виразилися більш-менш сильною мірою: в областях з багатими басейнами, долинами і ущелинами, слідами землетрусів (давні думали, що землетруси походять від дії води, що проникає в печери та земні поглиблення) і при морі - тобто у всій Елладі, з материком та островами. Посейдона шанували у Фессалії, де, за переказами, ударом його тризубця була утворена Темпейська долина; це був мінійський (еолічний) культ, представники якого вважалися славетними наїзниками та мореплавцями. Іншим центром шанування Посейдона був Корінф. перешийок (Істм), з його іграми. Культ його існував також у Коринті, Навплії, Трезені, Калаврії (місце посейдонової амфіктіонії), Пілос, у всій Аркадії, де П. шанувався як бог річок і коней, в Афінах, на гострий. Євбеї, на мисі Мікале (союзний храм 12 іонійських міст) та ін. Іонійські оповіді про Посейдона примикають до циклу аттичних оповідей про Егея і Тезея, з яких перший – героїзований Посейдон. На афінському акрополі було джерело, утворене, за переказами, тризубцем Посейдона (пам'ятник його боротьби з національною богинею Аттики).
У міру заснування колоній культ Посейдона поширювався дедалі ширше і став повсюдним. У деяких місцевостях він злився із тубільними культами – напр., культ лелего-карійського Посейдона. Основна риса, що відрізняє Посейдона в міфах - це владність, незламна і бурхлива сила, яка проявляється нероздільно з його царственою величчю. Він змагається черезволодіння землею з Палладою (Афіни, Трезен), Геліосом (Корінф), Герой (Аргос), Зевсом (Егіна), Діонісом (Наксос), Аполлоном (Дельфи). Та ж дика і неприборкана сила відрізняє його потомство (Поліфем, Антей, Бузіріс, Прокруст та інших.). Йому присвячений бурхливий місяць року – Посейдеон (перед зимовим сонцеобігом). Посилаючи бурі і катастрофи, Посейдон також заспокоює море (Посейдон – άσφάλιος), отже у гаванях і мисах він шанувався як покровитель плаваючих; всі морські заняття (мореплавання, торгівля, рибальство, війна) перебували під його верховною владою. Як землеколегатель(ένοίχθων), він шанувався в Спарті, Арголіді, на Спорадських о-вах та ін; під його тризубом земля дає тріщини та утворює долини, а на морі з'являються нові острови. Він брав участь у гігантомахії і кинув гіганта Полібота (Ефіальта), кинувши на нього о-в Нісір. Але з руйнівною силою він з'єднує творчу: йому приписується будівництво воріт у Тартарі та зведення Іліонських стін при Лаомедонті.
Усередині країни йому поклонялися як богу прісних вод – річок, озер, джерел та пов'язаної з ними родючості (Посейдон χρηνούχος, έπιλίμνιος, φυτάλμιος); у цьому плані Посейдон поділяє властивості Діоніса (на островах) і Деметри, яка, за одним переказом, від нього народила Персефону. Уособлюючи продуктивну силу природи, Посейдон був покровителем роду; він перебував у шлюбному союзі з багатьма німфами і вважався родоначальником багатьох (переважно іонійських) прізвищ. Дуже важливу роль у оповідях та культі Посейдона грав кінь, створений ним зі скелі ударом тризубця. Пелій, Нелей, Гіппофоонт – сини Посейдона – були вигодовані кобиним молоком. Завдяки коням Посейдона Пелоп здобув перемогу над Ойномаєм; його коні були запряжені в колісницю Ідаса. В Афінах та атичному демі КолоніПосейдон шанувався як утихомирювач коней (Посейдон δαμαίος), поряд з Палладою; кінні змагання відбувалися і на Істмійських іграх, заснованих на честь Посейдона. Тезеєм. Храми Посейдона головним чином споруджувалися на мисах, перешийках та у приморських містах.
У творах мистецтва Посейдон зображувався чоловіком царської зовнішності, з кучерявою і густою бородою і волоссям, що сидить на троні (храмові зображення) або стоять у довгому іонічному одязі (відома статуя Лізіппа на Істмі), причому піднята права нога його лежала на дельфіні. ; іноді він зображувався тим, хто їхав на колісниці у супроводі натовпу морських божеств і чудовиськ або на бику, або на коні. Його обличчя мало здебільшого вираз гніву і збудження, на противагу олімпійському спокою Зевса. У римлян Посейдон відповідав Нептун (див.). Н. О.
Порівн. Preller, "Griechische Mythologie" (1894, т. I, 566-596), Welcker, "Griechische Götterlehre" (т. I, 622-643; т. II, 671-680; Panofka, "Poseidon u. Dionisos" (Б., 1845); Gerhard, "Wesen, Ursprung und Geltung des P." (Б., 1851); Лпц., Т. II, 1875), Holba, "Ueber das Wesen Poseidons" (1886).