ПОСЛІДЖЕННЯ ПРО ДРУГІЙ

З книги Германа Шиманського «Літургіка: Таїнства та обряди»

Шлюб у Православній Церкві після смерті одного з подружжя або за законним розлученням може здійснюватися вдруге і втретє. Але Церква, згідно з Божим словом, не з однаковою повагою дивиться на всі три шлюби і не з однаковою урочистістю благословляє другий шлюб і третій шлюб, як перший. Вона вчить, що з духом християнства задовольнятися одним шлюбом.

Згідно з високою чистотою життя, що представляється нам Євангелієм, другий і третій шлюб Церква допускає як деяку недосконалість у житті християнина, виходячи лише з недуги людської на захист від гріха. Святий Іустин мученик, письменник II століття, каже, що «які вступають у другий шлюб у нашого Вчителя (Ісуса Христа) вважаються грішними». Василь Великий пише, що другий шлюб є лише лікування проти гріха. За словами Григорія Богослова, «перший шлюб є закон, другий – поблажливість». За 17 правилом святих апостолів, «хто по святому хрещенні двома шлюбами повинен був, той може бути єпископ, ні пресвітер, ні диякон». За 7-м правилом Неокесарійського Собору (315 р.), двоєженець потребує покаяння. Ще суворо дивиться Церква третій шлюб, вбачаючи у ньому переважну чуттєвість. У давнину двоєженцю призначалося від 1 до 2-х років, а троєженцю - від 3-х до 5-ти років відлучення від Євхаристії.

Відповідно до постанов і думок апостолів і святих отців Церкви про другий шлюб, наслідування його викладається в Требнику коротше, ніж наслідування вінчання наречених, і не має вже всієї урочистості першого. Молитовні доброзичливості Церкви другорядним і прохання про них викладені більш скорочено, ніж у чині вінчання первошлюбних, і менш радісні та урочисті тому, що виконаніпочуттям покаяння. Так, Церква молиться Господу за другорядних: «Владико Господи Боже наш, всіх щадь і про всіх промишляй, таємна веду людська, і всіх ведення маєш, очисти гріхи наше і беззаконня прости Твоїх рабів, закликай я (їх) у покаяння… ведой немощ єства, Творця і Творця... з'єднай їх до один одного любов'ю: даруй їм митареве звернення, блудниці сльози, розбійницьке сповідання... очисти беззаконня рабів Твоїх: зане спеки і тяготи денні і тілесного розпалення не можуть понести, як друге одруження: Законоложив Ти посудиною обрання Твого Павлом апостолом, говориш нас заради смиренних: краще їсти про Господа посягати, ніж розжизатися... ніхто ж не безгрішний, якщо й єдиний день живота його є, або крім пороку, тільки Ти єдиний ти плоть носиш безгрішно, і вічне нам дарований безпристрасність».

Наслідування про другорядних в основному подібне до того, що відбувається над тими, хто вступає в перший шлюб, але викладається коротше.

При зарученні другорядних вони не благословляються свічками. З великого наслідування вінчання не читається молитва на заручення «Господи Боже наш, отроку патріарха Авраама схожий» і після цієї молитви не буває ектенії «Помилуй нас, Боже».

При вінчанні другорядних:

не співається 127-й псалом;
наречені не запитують про добровільне їх одруження;
на початку вінчання не вимовляється «Благословенне Царство» і велика (мирна) ектенія;
молитви 1-а та 2-я на вінчанні інші (покаяні).

У Великому Требнику перед послідуванням про другорядних друкується «Головна Никифора, патріарха Константинопольського» (806—814 рр.), у якій сказано, що двоєженець не вінчається, т. е. що він має покладати вінця при одруженні.

Але цього звичаю не дотримується ні в Константинопольській Церкві, ні в українській, як зауважив Микита, митрополит Іраклійський, у відповіді єпископу Костянтину, а тому вінці покладаються і на другорядних на знак з'єднання та влади над майбутнім потомством.

Зазвичай наслідування про другорядних відбувається тоді, коли вступають у 2-й чи 3-й шлюб наречений та наречена. Якщо ж якийсь із них вступає в перший шлюб, то відбувається «наслідування великого вінчання», тобто вінчаються першим шлюбом.