Повість про вбивство Михайла Тверського
Преставився великий князь Андрій у Твері, благословивши на своєму столі, на велике князювання христолюбного великого князя Михайла, якому за старшинством дійшла черга великого князювання. І пішов він до Орди до царя, бо і колись його колишні князі мали звичай приймати там велике князювання.
У той же час племінник його князь Юрій пішов також до Орди.
І коли був він в Орді, який не бажав добра роду християнському, диявол вклав у серце князям татарським зіштовхнути братів, і сказали вони князеві Юрію: «Якщо ти даєш данини більше за князя Михайла, то буде тобі велике князювання». Так обернули вони серце його, і він почав шукати великого князювання. Такий звичай поганих і досі, — посіявши ворожнечу між братами, князями українськими, собі багато дарів вони приймають.
І була суперечка велика між ними, і була велика тяга на Русіза наші беззаконня і гріхи. Але милістю Пречистої Богородиці та всіх святих прийшов благовірний великий князь Михайло і посаджений був на столі діда та батька свого.
І коли він прокняжив рік на великому князівстві, запанував інший цар, на ім'я Узбек. І побачив Богмерзку віру сарацинську; і від того часу не стали щадити роду християнського, як говорили про подібне царські діти, що були в полоні у Вавилоні: «Зрадив нас до рук царя немилостивого, законозлочинного і лукавого на всій землі». 2 Бо коли Господь зрадив Титу Єрусалим, не люблячи Тита, але стратив Єрусалим. І знову ж таки, коли Фоке зрадив він Царгород, , не Фоку люблячи, але Царгород страчуючи за людські гріхи. Так само і з нами це було за наші гріхи.
Від того часу почалася ворожнеча між князями цими, і ще укладали мир між собою багато разів, але ворог диявол знову підіймав рать. І коли знову були князі в Орді, була суперечка великаміж ними; і залишили Юрія в Орді, а князя Михайла відпустили на Русь. І минув рік, і знову беззаконні ізмаїльтяни, що не наситилися від хабарництва, одного бажаючі, здобувши багато срібла, дали Юрію велике князювання і відпустили з ним на Русь одного з князів своїх, беззаконного триклятого Кавгадія. Блаженний же великий князь Михайло зустрів його з воїнами своїми, і послав до князя Юрія і сказав: «Брате, якщо тобі дав Бог і цар велике князювання, то поступлюся тобі князювання, але в мою землю не вступай. . І, розпустивши своїх воїнів, пішов у свою вотчину зі своїми домочадцями.
І знову не вгамовується диявол, бажає кровопролиття, що й сталося за наші гріхи. Прийшов князь Юрій війною на Твер, зібравши всю землю Суздальську, а з кровопивцем Кавгадієм безліч татар, і бусурман, і мордви, і почали палити міста та села. І була скорбота і смуток великий.
(Далі розповідається про військові сутички між Юрієм та Михайлом.)
А князь Юрій зібрав безліч новгородців та псковичів і пішов до Твері. І зустрів його благовірний великий князь Михайло проти Синєєвського. Іне хоча бачити нового кровопролиттяза такий малий час, розійшлися вони і цілували хрест. І сказав блаженний князь Михайле: «Ходімо, брате, обидва в Орду, поскаржимося разом цареві, аби чимось допомогти цим християнам». Князь же Юрій разом із Кавгадієм пішли наперед до Орди, взявши із собою всіх суздальських князів та бояр із міст та з Новгорода. І за наказом окаянний Кавгадий, написавши багато брехні, свідчив про блаженного Михайла.
(Михайло приходить звістка, про те, що Кавгадий його обмовив перед ханом, і тепер хан викликає його в Орду.)
Також і сказали йому: «Пан ! Батьку дорогий! Не їзди сам до Орди, кого хочеш із нас, того й пішли, адже тиобмовлений перед царем, почекай, поки мине гнів його».
Сильний же розумом, сповнившись смирення, сказав: «Бачите, чадо, що цар не вимагає ні вас, дітей моїх, ні кого іншого, а моєї голови хоче. Якщо я кудись ухилюся, а отчина моя вся в полоні буде перебита, — мені ж помирати після цього; так краще мені тепер покласти душу свою за багато душ». І він так само вчинив:вирішив душу свою покласти за батьківщину, визволив безліч людей своєю кров'ю від смерті і від різноманітних бід. І знову довго навчав синів своїх кроти, розуму, смиренності і розуму, мужності, всякої доблесті і звелів слідувати добрим своїм звичаям. І довго вони цілувалися з багатьма сльозами, не в змозі відірватися від бачення ангелообразного вигляду його прекрасної світлості, неспроможна насититися його медоточного вчення.
(Михайло приїжджає до Орди.)
Одного дня зібралися всі ординські князі за двором його, сіли в одній вежі і виклали безліч грамот з багатьма вигадками на блаженного князя Михайла. І наговорив він безліч вигадок і вин на блаженного непорочного Христового воїна, виправдовуючи свій бік.
Коли минув тиждень після того суду, в день суботній, знову вийшов від безбожних беззаконний наказ: поставили і перед іншим судом блаженного Михайла, пов'язаним, і винесли йому неправедне осуд, сказавши: «Ти царевої данини не дав, проти виступити наважився і княгиню Юр'єву наказав вморити». Благовірний князь Михайло з багатьма доказами говорив: «Скільки своїх скарбів передавав я цареві і князям, адже все це переписано», — і як посла він визволив на полі битви і з великою честю відпустив, а про княгиню Бога всвідки закликав, говорячи, що «і на думці того в мене не було». Ці ж беззаконники, за сказаним пророком: «вуха мають і не чують правди, уста мають і не говорять, очі мають і не бачать», бо засліпила їхня власна злість, — і не прислухалися вони до слів блаженного, але вирішили між собою: « Зневажанням і узами обплутаємо його і потворною смертю осудимо його, бо не годиться він нам, не піде він нашим звичаям».
Як побажали зла, так і вчинили. А вранці в неділю за наказом беззаконних поклали велику колоду з важкого дерева на шию святого, показуючи, що належить йому прийняти ганебну муку, і прийнявши її, дякував він Господу Богу з радістю та сльозами, говорячи: «Слава тобі, Владико людинолюбці, що сподобив мене прийняти початок муки моїй, сподоби мене прийняти й закінчити подвиг свій, нехай не зваблять мене слова лукавих, нехай не злякають мене погрози безбожних».
(Далі розповідається про муки та смерть Михайла.)
О, любі князі українські, не спокушайтеся суєтою світу цього і віку скороминущого, що швидше за павутину мине. ні тим більше міст і влади, заради яких таке вбивство діялося!
1. Який образ татар у Повісті? Якими рисами вони наділені?
2. Який образ хана Узбека у Повісті?
3. Що розуміється під «вірою сарацинською»?
5. Яким є образ князя Михайла Ярославича Тверського в Повісті?
6. У чому причина князівських міжусобиць, згідно з Повістю?
У Повісті татари знаходять конкретніший вигляд, вони мають певні риси характери, свої думки, мети. Найбільше уваги приділяється їхній користолюбству та брехливості. Найбільшою міроювсі ці риси втілені у постаті Кавгадія. Образ татар у Повісті, з одного боку, стає різко негативним, але водночас реальнішим, конкретнішим, відбувається «олюднення» татар. Звертається він увагу також і те, що коли раніше про татар писали як про зброю Божої кари, то тепер джерелом їхніх дій називається диявол.
Всі ці негативні риси, проте, не поширюються хана Узбека, його образ дається досить нейтрально. По суті, він не несе відповідальності за те, що відбувається з Михайлом, вся вина лежить на Кавгаді.
Автор Повісті згадує факт прийняття Узбеком ісламу. Дослідники зазначають, що, можливо, саме цей факт є однією з причин зміни ставлення до татар, «активізації» татар. Прийняття державної релігії татарами порушило їхню релігійну нейтральність.
Автор Повісті порівнює владу хана Узбека на Русі з владою Тита в Єрусалимі та владою Фокі у Царгороді. У цьому порівнянні традиційно наголошується, що встановлення такої влади є покаранням за гріхи. Причому в Повісті як головний гріх виступають міжусобиці князів, викликані їх прагненням до «слави світу цього». Крім цього, дослідники зазначають, що в цьому порівнянні закладено ідею того, що влада хана буде тимчасовою, нетривалою. Так, сотник Фока протримався при владі в Константинополі всього 8 років (602-610 рр.), Потім був повалений і вбитий. Також з допомогою цього порівняння книжник ставить Русь однією до Єрусалимом і Константинополем.
Автор Повісті постійно наголошує на миролюбності Михайла. Спочатку він поступається великим князювання Юрієм, потім пропонує йому разом поїхати в Орду. Найважливіша риса Михайла – це смиренність. Він не прагне ні влади, ні боротьби з татарами, ні навітьзбереження свого життя.
Слід зазначити, що, незважаючи на те, що Михайло ніяк не протистоїть татарам, проте його мученицька смерть сама собою наближає падіння Орди. Оскільки причиною встановлення влади татар були людські гріхи, те й визволення з неї пов'язувалося саме з духовним відродженням Русі.
Таким чином, у Повісті тісно переплітаються ідеї духовного відродження та політичного визволення.