Практичні питання про десятину

Обговорюють питання про десятину - якось раптом і широко. Жодних сумнівів щодо того, що десятину платити треба, у мене немає. Але є питання, які треба роз'яснити нам, парафіянам.

З чого платити і кому?

Родіон Миколайович Юр'єв

По-перше, з чого слід платити десятину. З доходами найманих працівників все ясно – є зарплата, – з неї і плати. Але питання все одно залишається – чи платити з «чистої» суми – тобто після сплати всіх податків чи з «брудної» (до сплати)? Складніше із самозайнятими та підприємцями. У них формально загальна сума доходів може бути великою, але значно більшою є й витрати (на виплату зарплат, інших винагород, витрати на закупівлю, оренду, податки). Чи слід їх вичитати із суми доходу, що оподатковується десятиною, чи ні? Ще час, що стосується «десятинооподатковуваної бази» - майно. Обкладається воно окремо чи ні? Якщо у мене є квартира, яка скільки коштує, - чи потрібно її обкладати також? Це не стільки до квартир має відношення, скільки до різноманітних акцій. Адже багато мільйонерів і мільярдерів не є такими в сенсі наявності у них грошей, - вони лише володіють відповідними пакетами акцій, які лише оцінюються на ринку за якусь ціну.

По-друге, що вважається десятиною? Це питання потрібно висвітлити з кількох сторін - з погляду суб'єкта: хто може бути одержувачем десятини: парафія, благодійна церковна установа, конкретний священик чи людина, яка потребує? З точки зору наявності зустрічного надання - чи можна вважати пожертвуванням у сенсі десятини, якщо воно надається в обмін на свічки, поминання, молебень? Або десятина - це тільки абсолютно безоплатний платіж (не пов'язаний, наприклад, із поминаннямна проскомідії)? Чи можна десятину здавати не тільки в одну парафію, а й у різні, чи буде вона складатися чи ні?

Десятина та управління приходом

Чомусь до питання про десятину намагаються прив'язати питання управління приходом. На мою думку, це спроба впровадити в Церкві брехливий вислів «гроші платників податків». Жодних «грошей платників податків» не існує. Є гроші, що належать приватним особам, а є гроші, що належать державі. Держава (як і Церква) є самостійним суб'єктом, і зобов'язана ні звітувати перед своїми громадянами (прихожанами), ні взагалі пов'язувати себе будь-якими зобов'язаннями, зокрема фінансовими інакше, як на власний розсуд. Якщо наша держава вирішила колись 1905 року, що публікуватиме бюджет і затверджуватиме його за участю якоїсь громадськості, то це не означає, що вона не може передумати і це право у громадськості відібрати. Жодних додаткових прав сплата податку громадянину не дає і давати не може. Навпаки, не сплата приведе його до в'язниці. Те саме стосується й сплати десятини. Платиш десятину - молодець, відкладаєш капітал у Царстві Небесному. Жодних додаткових прав із цього приводу в тебе не виникає, жодних, наприклад, прав «голосу в житті приходу». Те, що за кордоном прихожани, що платять, контролюють витрати своїх парафій - особисто для мене - таке ж збочення, як сама демократія. Як це, цікаво, я ставитиму питання батюшці: «От кружечного збору цього місяця було 100 000 рублів, 20000 я бачу, витрачені на електрику та опалення, а де ще 80000?» І що ж, батюшка, настоятель, якийсь маститий протоієрей, наприклад, о. Димитрію Смирнову, чи буде мені давати звіт у цьому? Так це буде просто хамство з мого боку навіть думати про такіпитаннях. Це, знову ж таки, повторюся, не мої гроші, і не гроші парафіян, а гроші парафії, а голова цієї парафії - настоятель і ніхто з парафіян не має права йому ставити подібних питань. Якщо «у них там» на Заході щось по-іншому – це їхні проблеми, а не наші.

Про парафіяльне життя

Багато зараз неспокійних висловлювань про відсутність прихильності парафіян до конкретного приходу. Мені це не здається проблемою взагалі. Миряни беруть участь у Літургії, у Всеношній, у інших Богослужіннях. Яка різниця – у якому храмі? Хіба від того, що мирянин сьогодні прийшов до одного храму, а завтра - до іншого, Літургія стала для нього іншою?

Інша справа – добре, коли в парафії є громада, яка якось поза Літургією ще складає спілкування між парафіянами. Багатьом людям це потрібно, цінно, і їм важливо об'єднуватися, їздити разом у паломництва, робити добрі відносини разом із іншими. Але це не означає, що це єдино вірний шлях до порятунку, навіть, на мою особисту думку, це взагалі не має прямого відношення до порятунку, - є спільне життя на приході чи ні і є конкретним мирянин членом такої громади чи ні. І не всім потрібне це громадське життя. Адже існують загальножительні монастирі, а є скитський статут, є монастирі, в яких все спільне (зараз такі більш поширені в Україні), а є своєрідні (Пюхтицький, наприклад). У господарському, побутовому відношенні, у гуртожитковому зараз легше, у своєрідному - важче, але до святості можна йти і там, і там.

Особисто я намагаюся триматися на певній відстані від парафіяльного життя у містах. Підійдеш ближче - неминуче будеш залучений у вир місцевих подій, будеш терпіти спокуси, - для цього потрібно багато терпіння та вміння не чути і не бачити гріхів свого брата, а цьому мені -вчитися та вчитися. Та це й не треба нікому. Реально кістяк звичайної міської парафії – це батюшка та його помічники: свічниці, вівтарники, хористи, прибиральниці. На мій погляд – це дуже правильна організація, бо настоятель такого приходу – і начальник, і отець, і пастир. Це означає, що ніхто йому не має права суперечити, і звітувати він повинен не перед прибиральницею чи мною (а чим я кращий за цю прибиральницю?), а перед єпископом. Саме єпископ має право запитувати настоятеля і у фінансовому, і в духовному відношенні. Є якісь претензії у парафіян – викрийте його особисто, викрийте публічно, а потім – пишіть правильний донос до єпархії, єпископ розбереться. Але взагалі-то писати доноси єпископу, знову ж таки, на мою думку, можливо тільки в тому випадку - якщо священик відкидає Православ'я (тобто йде в якийсь розкол, проповідує брехню або вчиняє якийсь страшний особистий злочин, що зовсім виходить із ряду) геть). У всіх інших випадках – не подобається, – йди на Літургію до сусіднього храму. Особисто мене взагалі не цікавлять чутки, що так сильно хвилюють інтернет-аудиторію (підозрюю, що в більшості – невіруючу) – годинник, квартири, «жирні попи на мерседесах». І навіть якщо уявити, що настоятель храму, куди ми зазвичай ходимо, витрачатиме гроші храму на деякі надмірності, - купувати автомобілі і взагалі розкошувати, - я не наважусь поставити йому це в провину. Для мене - це його особиста справа, яка не стосується мене жодною мірою, і навіть переходити через це в інший храм я не буду і сповідуватись йому ж і буду.

Взагалі випадки запозичення з церковної каси мені здаються фантастичними плодами хворої уяви людей, далеких від Церкви. Поясню чому. Почну з того, що я в храм ходжу з дитинства, іза 30 з лишком років відвідуваннябезлічі церков у різних містах України і за кордоном жодного разу ніде не бачив жодного «жирного попа на мерседесі». Можу це засвідчити під присягою. Толстих батюшок бачив, іномарки бачив, але щоб ось якусь розкіш – не бачив ніде й ніколи. Можливо, десь вони і є, ці «жирні попи», дай їм Бог здоров'я та порятунку, але бачили їх, переважно, дозвільні користувачі «живого журналу», а їм я не вірю. Щоправда, деякі й церковні люди мені кажуть, що є такі, ну, можливо, можливо. Подай їм, Господи, здоров'я та спасіння!

На селі ситуація інша, - там батюшка один на село, та й вся парафія - 3 бабусі, нема кого в реєстраційні документи записати. Пристрасті, звичайно, і серед трьох бабусь розгоряються неабиякі, але тут уже подітися нікуди, - більше нікому. Там мимоволі доводиться бути членом громади.

Я постарався написати весь текст від першої особи, щоб не було відчуття, що я надаю собі якесь право говорити від чийогось імені. Це лише мої власні відчуття, можливо неправильні. А питання з приводу десятини - ніякі не риторичні і не підковиристі, а справді вимагають особисто для мене відповіді, тому я сподіваюся, що якийсь шановний батюшка їх роз'яснить популярно, а краще б, щоб уникнути різночитань, щоб було якесь соборне рішення .