Практики померлих - Будинок Сонця
1. Тибетська Книга Мертвих
У Тибеті для померлого один раз робиться практика пхова і багаторазово повторюється читання Книги Мертвих Тибету, а також проводяться практики, пов'язані з нею. У Східному Тибеті ми маємо традицію читання Тибетської Книги Мертвих, що повторюється, протягом повних сорока дев'яти днів після смерті.
За допомогою читання померлим вказується на якій стадії процесу вони зараз перебувають і дається будь-яке, необхідне їм наснагу і супровід.
Західні люди часто запитують мене: «Як людина, яка мертва, чує Тибетську Книгу Мертвих?
Дуже нагальним є те, що практикуючий повинен бути зосередженим і уважним настільки, наскільки можливо, і виконувати практику, а не просто грати роль. Також, оскільки померлий перебуває у справжньому досвіді, він чи вона може мати більшу можливість розуміти істину Книги Мертвих Тибету, ніж можемо це ми.
Мене іноді питали: "Але що відбувається, якщо свідомість впала в стан забуття ще в момент смерті?" Оскільки ми не знаємо, як надовго померлий залишиться в несвідомому стані, і в який момент він або вона увійдуть у бардо становлення, Книга Мертвих Тибету читається і практикується з повтором, щоб покрити будь-яку випадковість.
Чи вірите ви в релігію чи ні, дуже важливо мати будь-якої миті смерті спокійний розум. З буддійської точки зору, вірить чи вмирає людина в переродження чи ні, її переродження існує, і також спокійний розум, навіть якщо він нейтральний, дуже важливий під час смерті. Якщо людина невіруюча, то читання «Тибетської Книги Мертвих» може порушити її розум. що могло б викликати антипатію і таким чином нашкодити йому замість допомоги. У випадку, якщо людина цьому тим не менш відкрита, мантриабо імена будд могли б допомогти йому спричинити деякий зв'язок, і, таким чином, це було б корисно. Важливо брати до уваги насамперед установку вмираючої людини.
2. Не Дрен і Чанг Чок
З рук в руки з читанням Книги Мертвих Тибету переходить практика Не Дрен - ритуал для супроводу мертвих, або Чанг Чок - ритуал очищення, в якому вчитель проводить свідомість померлого на краще переродження.
Ідеально Не Дрен і Чанг Чок повинні бути зроблені відразу після смерті, або, принаймні, протягом сорока дев'яти днів. Якщо труп відсутня, свідомість померлого закликається в так званий церджанг – у його портрет або зображення, що має з ним подібність, де написано його ім'я, або навіть у фотографію. Не Дрен і Чанг Чок виробляють свою силу з того факту, що протягом деякого періоду відразу після смерті померла людина матиме сильне почуття володіння тілом, яке він мав у недавньому житті.
За допомогою сили медитації майстра, свідомість померлої людини, що безцільно блукає в бардо, закликається до церджангу, який представляє тотожність померлого. Далі свідомість, кармічні насіння шести сфер очищаються, вчення дається так само, як і за життя, і померлий вводиться в природу розуму. Зрештою проводиться пхова, і свідомість померлого спрямовують до однієї зі сфер Будди. Потім церджанг, що представляє стару, тепер непотрібну тотожність померлого, спалюється і його карма очищається.
3. Очищення Шести Сфер
Мій учитель, Ділго Кхьєнце Рінпоче, дуже часто говорив, що практика, відома як «Очищення Шести Сфер», є для померлого практикуючого найкращою з можливих практик.
Очищення Шести Сфер – це практика, яка використовується в житті, в якій задіяні візуалізація та медитація дляочищення основи кожної з шести основних негативних емоцій поряд із створюваними ними сферами існування. Ця практика може бути також ефективно використана для померлих, і вона особливо сильна, тому що очищає коріння їх карми, і таким чином, - їх зв'язок з сансарою. Істотно те, що й ці негативні емоції не очищені, вони передбачать, у якій сфері сансари померлий переродиться.
Згідно з дзогченівськими тантрами, негативні емоції накопичуються в психофізичній системі тонких каналів, у внутрішньому вітрі та енергії, і збираються в певних енергетичних центрах тіла. Таким чином, насіння сфери пекла та його причина – гнів – розташовані на підошвах стоп; сфера голодних духів та її причина – жадібність – перебувають у основі тулуба; сфера тварин та її причина - незнання - знаходяться в області пупка; людська сфера та її причина – сумнів – перебувають у серця; сфера напівбогів та її причина – заздрість – перебувають у області горла; і сфера богів та її причина – гординя – розташовуються на маківці голови.
У цій практиці Очищення Шести Сфер, коли кожна сфера та її негативна емоція очищені, практикуючий уявляє, що вся карма, створена тією чи іншою певною емоцією, тепер вичерпана, і що та специфічна частина його тіла, що пов'язує з кармою певної емоції, повністю розчиняється в світлі. Таким чином, коли ви проводите цю практику для померлих, уявляйте всім своїм серцем і розумом, що наприкінці практики вся їхня карма очищена, і їхнє тіло і вся істота в цілому розчиняються в сяючому світлі [32].
4. Практика Ста Мирних та Гнівних Божеств
Ще одним засобом допомоги померлим є практика Ста Мирних і Гнівних Божеств. (Ці божества описані у розділі XVII «Внутрішнє сяйво»). Практикуючий розглядає все своєтіло як мандалу Ста Мирних та Гнівних Божеств; мирні божества візуалізуються в енергетичному центрі у серці, а гнівні божества – у мозку. Потім практикуючий уявляє, що божества випускають тисячі променів світла, які виливаються на померлого та очищають усю його негативну карму.
Мантра очищення, яку вимовляє практикуючий, – це мантра Ваджрасаттви, головного божества всіх тантрійських мандал та центрального божества мандали Ста Мирних і Гнівних Божеств, чия сила закликається особливо для очищення та цілительства. Це «Стогорова Мантра», яка включає в себе «насіннєві склади» кожного зі ста мирних і гнівних божеств.
Ви можете використовувати коротку шестискладову форму мантри Ваджрасаттви: ОМ ВАДЖРА САТТВА ХУМ (тибетцями вимовляється: ОМ БЕНЗА САТТО ХУНГ). Сутнісне значення цієї мантри таке: «О, Ваджрасаттва! З допомогою своєї сили, здійсни очищення, цілительство і перетворення». Я наполегливо рекомендую цю мантру для лікування та очищення.
Ще одна важлива мантра, яка з'являється в дзоченівських тантрах і практикується згідно з Книгою Тибету Мертвих, - це А А ХА ША СА МА. Шість складів цієї мантри мають силу «зачиняти браму» до шести сфер сансари.
Зазвичай у багатьох східних традиціях способом усунення трупа є кремація. У буддизмі Тибету існують також спеціальні практики для кремації. Крематорій, або похоронне багаття, візуалізується як мандала Ваджрасаттви або Ста Мирних та Гнівних Божеств. Ці божества посилено візуалізуються та призиваються. Труп померлої людини розглядається як те, що дійсно представляє всю її чи її негативну карму та затьмарення. У міру того, як труп згоряє, це все споживається божествами як на великому святі і перетворюється і перетворюється ними наприроду мудрості. Промені світла, що представлені, виливаються з божеств; труп візуалізується повністю розчиняється у світлі, всі забруднення померлого очищаються в блискучому полум'ї мудрості. У міру того, як ви візуалізуєте це, ви можете вимовляти стоскладову або шестискладову мантру Ваджрасаттви. Ця проста практика для кремації була передана та інспірована Дуджомом Рінпоче та Ділго Кхьєнце Рінпоче.
Попіл від тіла і від церджангу може бути змішаний з глиною, щоб зробити маленькі зображення, звані цаца. Вони благословляються і присвячуються померлій людині, створюючи таким чином сприятливі умови для її доброго майбутнього переродження.
6. Щотижневі практики
У середовищі тибетців практики та ритуали проводяться регулярно – на кожен сьомий день після смерті, або якщо сім'я може собі це дозволити, то і на кожен сорок дев'ятий день. Для проведення практики запрошують ченців, особливо лам, близьких сім'ї та мали зв'язок із померлою людиною. Підносяться промені світла і вимовляються повністю всі молитви, особливо до того часу, поки тіло не винесено з дому. Підношення, створені для вчителів і вівтарів, і навіть милостиня лунають бідним від імені померлого.[/32]
Ці «тижневі» практики, що проводяться заради померлого, вважаються суттєвими, оскільки ментальне тіло в бардо становлення зазнає переживання смерті щотижня того ж дня.
Якщо померлий має достатню заслугу, як результат позитивних дій у минулому, то користь цих практик може дати йому імпульс до переходу в чисту сферу. Строго кажучи, якщо людина пішла в середу до полудня, то перша щотижнева практика посідає поточний вівторок. Якщо ж людина померла після полудня, то практика припаде на поточне середовище.
Тибетці шанують четвертий тиждень після смерті, як особливо значущий, тому що деякі кажуть, що звичайнісінькі істоти не залишаються в бардо довше, ніж на чотири тижні. Сьомий тиждень також вважається критичним моментом, оскільки, як сказано у навчанні, сорок дев'ять днів це зазвичай найдовше перебування у бардо. Тому в ці моменти майстри та практикуючі запрошуються в будинок і розширено проводяться практики, а також лунають підношення та благодійність для нужденних.
Ще одна церемонія підношень та святкування проводиться на річницю смерті, щоб відзначити переродження померлого. У більшості сімей Тибету відбуваються щорічні церемонії на честь річниці їх вчителів, батьків, чоловіків, дружин, братів і сестер, і в ці дні вони також роздають милостиню бідним.[/32]