Правда про спіритизм
Артур Конан-Дойл
Читати книгу Правда про спіритизм онлайн
Сер Артур Конан-Дойль (1859 – 1930) – найбільший англійський письменник, тонкий мислитель, громадський діяч, публіцист, доктор медицини та доктор права – майже 50 років життя присвятив вивченню Спіритизму – вчення, що дозволяє загадку життя та смерті, а також – всі труднощі філософії і релігії і кінець протистояння науки і релігії.
Ця книга відкриває українському читачеві абсолютно невідомий бік життя і творчості Артура Конан-Дойля. На сторінках Конан-Дойль постає як тонкий мислитель, якого глибоко хвилюють фундаментальні проблеми Буття: душа, безсмертя, Бог, релігія, психічні дослідження, прогрес людства, його доля і призначення.
Видання включає і «Посмертне послання людству» - фрагментарні записи бесід, які вів дух сера Конан-Дойля зі своїми однодумцями на спіритичних сеансах у 1931-32 рр.
ДЕТЕКТИВНИЙ РОМАН АВТОРА ШЕРЛОКА ХОЛМСА ПРО СПИРИТИЗМ ДОВЖИНОЮ В ЖИТТЯ
«Людина, яка присвятила себе цим дослідженням, зайнята в житті справою, яка не змушує каятися».
Напевно, немає людини, яка б не читала Конан-Дойля, але немає й людини, яка прочитала б всього Конан-Дойля. Це, за всього бажання, неможливо навіть у Англії.
Читач, можливо, дивується: Конан-Дойль – той самий Конан-Дойль, батько Шерлока Холмса, цього педантичного, скрупульозно-точного детектива, який не вірить ні в що, крім аналізу та доказу, спостережливості та дедукції, що поєднує матеріальні докази з логікою і здоровим глуздом і перетворює на наукове дослідження романтичну гонитву за злодіями та вбивцями? І це він раптом повірив у спіритичні казки і взявся до нихпопуляризувати; чи можливе таке? Однак не будемо поспішати з висновками Так, це той самий Конан-Дойль, який, подібно до свого героя, перш ніж прийти до остаточного рішення (тобто приєднатися до спіритичного руху), накопичував і накопичував докази та докази протягом терплячого та копіткого розслідування , набагато більш тривалого, ніж найскладніша справа детектива з Бейкер-стріт, оскільки розслідування це тривало майже п'ятдесят років.
Сер Артур Конан-Дойль мав блискучий, дедуктивний розум, гострий, як бритва. Саме ці якості свого розуму він використовував при критичному дослідженні Спіритизму, а також, переконавшись у його істинності і на всій голосі заявивши про свою гарячу йому прихильність, - при подальшому його розвитку. Сила аналізу, тонкість і глибина його думок вражають сучасного дослідника своєю актуальністю та всебічним проникненням у предмет.
В цілому ж здивування інших читачів цілком можна зрозуміти, адже якщо вони виховувалися і виросли в лоні матеріалістичної та марксистської ідеології, то багато речей мали випасти з кола їхньої уваги або виглядати забобонами. Тому спочатку, за потребою, трохи торкнемося питання про те, що, власне, таке «спіритизм».
«Спіритизмом» у XIX столітті назвали релігійно-філософсько-науковий рух, який виник у результаті ознайомлення людей з особливими феноменами, так званими «спіритичними маніфестаціями». Треба однак визнати, що такий погляд дуже поверховий і віддає марксистським підходом, який будь-яке явище, що виникло в суспільстві, намагається пояснити історичними причинами і вписати його в тимчасовий потік. Стосовно Спіритизму такий підхід був би абсолютно невірним. Справа в тому, що рух, що виник у XIX столітті, правильнішим був биназивати не «спіритизмом», а «неоспіритизмом», «новим спіритизмом», бо «спіритизм» не є якийсь винахід XIX століття, з ним і закінчилося. Спіритизм, строго кажучи, існував завжди з тієї простої причини, що природа людини завжди була такою ж і, отже, пов'язані з нею явища і закони існували весь той час, що існує людство. Відомості про ці явища доносять давні, стародавні і середньовічні пам'ятники писемності, що дійшли до нас. Всі ці явища природно вписувалися в життя людей і були однією з її природних складових. Але розуміння їхньої природи було вотчиною магів, містиків, окультистів, жерців та духовенства (вірніше сказати, тієї частини останнього, яка ще володіла езотеричним знанням). Коли ж настав так званий «століття освіти», то людство просто відчуло і усвідомило себе в новій якості. Але однією з особливостей цього відчуття та самосвідомості було небажання з боку передових умов епохи визнати реальність, що стоїть за містикою та окультизмом. Так їм тоді було зручніше, і це обмеження, дійсно, певною мірою було необхідним. Проте через одне лише ігнорування, явища, що існують об'єктивно, зникнути не могли. І ось, коли вони знову заявили про себе, а трапилося це в 1847 році, в Сполучених Штатах (феномен сестер Фокс), тоді почалося їхнє раціоналістичне осмислення і освоєння, що отримало назву «спіритизму», від латинського слова «spiritus», що означає « дух».
У двадцятому столітті до цих речей змінився підхід і зрушила точка відліку (якраз цю обставину цілком можна пояснити історико-соціологічними причинами), проте явища вивчаються – і це називається вже «парапсихологією». Зараз, після завершення цього століття механічногозабобони, ми переживаємо таку пору, коли все стає на свої місця і можливо буде також зрозуміла помилковість парапсихології та її методів, і тоді Спіритизм знову називатиметься «спіритизмом» і нарешті займе в житті людства належне йому місце. Такою є історія питання.
«Коли у 1882 році я закінчив свою медичну освіту, то, як і більшість лікарів, я виявився переконаним матеріалістом у всьому, що стосувалося нашої долі. І в той же час я ніколи не переставав бути ревним теїстом, оскільки, на мій погляд, ніхто ще не дав відповіді на запитання, задане зоряною ніччю Наполеоном професорам-атеїстам під час його єгипетського походу: «Скажіть, панове, хто створив ці зірки?». Але коли я підходив до питання про наших тендітних осіб, які переживають смерть, мені здавалося, що багато аналогій, що є в природі, відкидали збереження особистості після смерті тіла. Так, коли свічка догоряє, світло гасне; коли провід обривається, припиняється струм; і коли гине тіло, свідомість зникає».* Щоб пояснити цю суперечність між вірою в Бога та запереченням виживання душі після смерті тіла, він користується поетичним чином: «Розбита скрипка не видасть ні звуку, хоч би музикант і залишився тим самим».**
* "The New Revelation", New York, George H. Doran Company, 1918.
** "Memories and Adventures", Boston, Little, Secker & Warburg, 1926.
Однак природа його розуму – наукового за складом – була далека від того, щоб замкнути цей розум у межах второваних шляхів; вона, навпаки, постійно спрямовувала і підганяла його цікавість і спостережливість. І замість того, щоб заперечувати поки що для себе незрозуміле, він завжди прагне його зрозуміти і пояснити. Серед психічних феноменів, якими на той час захоплюються в Англії, він виділяє один,який вважає за потрібне вивчити особисто. Йдеться про телепатію. Можна згадати, що ця форма спілкування і була близька і мешканцю з Бейкер-стріт, який, як би читав думки свого співрозмовника з удаваною байдужістю, що тільки підкреслював його майстерність.