Правило схімонахіні Антонії

Останнім часом у середовищі православних віруючих набуло ходіння «правило схімонахіні Антонії» («Вималівання, хрещення та наречення імені убієнних дітей у утробі матері»). Правило, що розповсюджується в декількох версіях самвидавницьким методом, привертає увагу багатьма дивностями і помилками.

Керівник православного медико-просвітницького Центру «Життя» священик Максим Обухов

Незакінчений щоденник

Подумати тільки, приблизно через рік я сміятися.

Згодом я зможу говорити. Я знаю, яке я скажу перше слово. "Мама". Хто каже, що я ще не справжня людина? Я вже людина, також як маленька крихта хліба є все ж таки хлібом.

Пройде деякий час, мамо, і я буду лікуватись на твоїх руках.

Я сподіваюся, що я буду схожа на маму.

Цікаво, чи чуєш ти, як моє серце стукає? Я ледве можу дочекатися того моменту, коли лежатиму на твоїх руках і зможу чіпати твоє обличчя, заглядати в твої очі. Ти чекаєш мене також, як я чекаю на мене, мамо, чи не так?

Журнал «Здоров'я» №6 1966 рік.

Вступ

Правило, що розповсюджується в кількох версіях самвидавським методом, привертає увагу багатьма дивностями і помилками. Попереджає це «правило» «покаянний лист» якогось, аж ніяк не позначеного «єрусалимського ченця Мойсея», який довго і докладно викладає, як, «працюючи в 1977 році в Іркутській лікарні № 10, навчав вбивати ненароджених немовлят точковим масажем, протягом років роз'їжджав по всій Україні,скрізь пропагуючи цей «метод» винищення немовлят».

Жінка, котра вона вважала Богородицею, сказала їй: «Померлу дитину треба охрестити». І розповіла, як треба молитись за нього… Анастасія виконала правило відмальовування немовлят, дароване їй Богородицею. З того часу Анастасія пішла шляхом спасіння душі і до кінця життя стала схимонахинею з ім'ям Антонія. Багатьох звернула вона на шлях покаяння та спасіння. За її праці сподобив її Господь дар прозорливості».

Святі Отці завжди рекомендували вкрай обережно ставитись до того, що нам здалося чи приснилося. Цей випадок ще раз підтверджує, що не слід вірити різним баченням та снам. Тим не менш, нас переконують, що це «одкровення» відкриває, «як вимолити всіх немовлят та матері звільнитися від гріха» і що цим «правилом... підніметься вся Україна».

Наруга над Таїнством Святого Хрещення

У «правилі» пропонується охрестити давно вбиту дитину. Але немовлята, вбиті в утробі, ніяк не можуть бути хрещені, тому що хрещення відбувається тільки над живою людиною. Тому поширювані самвидавні чинопослідування таких «хрещень» не можуть бути сприйняті інакше, як блюзнірство, наруга над Таїнством Святого Хрещення.

Тут я не порушую питання про те, чи справді цей чин належить схимонахині Антонії (як, втім, і все те, що йдеться від імені старців) — це питання, яке потребує особливого дослідження. Можливо, багато з того, що приписується справді благочестивим старцям і старицям, написано без їхнього відома та благословення. Тут важливо відзначити лише те, що це діє руйнівно, і лише тому, що це пов'язано з нашим хибним ставленням до старчості. І злі сили це використовують. Від імені так званих старцівстворюється нове «передання» і навіть, як видно з наведеного прикладу, нове прочитання Таїнств».

Втім, це не таке вже нове прочитання. Відомо, що у 2-му столітті єретики маркіоніти, буквально трактуючи ап. Павла (1 Кор.15:29), хрестили нехрещених мерців.

Виходить, «найкращий спосіб потрапити до Царства Небесного це, виявляється, взагалі не дати людині народитись — умертвити її у утробі, а потім лише все правильно виконати, — пише диякон Володимир Соколов. — Але в Церкві ніхто й ніколи не надавав гарантій порятунку (навіть унаслідок тривалих аскетичних подвигів і особливо внаслідок прочитання будь-яких чинів з поклонами)».

Якщо хтось і потребує виведення з пекла — то не вбиті в утробі немовлята, а їхні батьки-вбивці, матері та батьки абортованих дітей. Гріх аборту страшніший за вбивство, бо він не тільки позбавляє життя дитини, але й позбавляє його можливості прийняти Таїнство Святого Хрещення, обмитися від первородного гріха і успадкувати Царство Небесне.

У подібних «правилах» відбувається підміна понять: замість покаяння у тяжкому смертному гріху пропонується «вимелювання немовлят». А молитва починається зі слів: «Господи, помилуй дітей моїх, що померли в утробі моїй». Тобто не мене помилуй, а моїх чад. Хіба це не блюзнірство?

Вигідна «індульгенція»

Дуже сумнівні рекомендації «віддати пелюшку, чепчик і хрестик для бідних дітей». Це схоже на знущання з бідних дітей. Бідолашним дітям потрібні продукти, ліки, одяг, гроші, житло, а не чепчик з однією пелюшкою. Виходить дуже легке «правило», вигідне. Хіба не очевидно, що милостиня для бідних має носити не символічний, а конкретний характер?

У «правилі» є безліч інших безглуздостей. Зокрема, як можна називати ім'я немовляті,підлога якого невідома? Але є й серйозніші зауваження. Сам собою гріх аборту настільки важкий, що перекреслює життя людини навпіл — «до» і «після». Його неможливо спокутувати: якщо ти щось украв, то можна повернути вкрадене. Якщо не можна повернути, то можна зробити милостиню, що перевершує завдану шкоду. Можна помиритися з тим, з ким посварився, лінивого можна навчити працювати, п'яниця може на все життя перестати пити тощо, але немає такого покарання, яке б відповідало аборту. Якщо чоловік відправив свою дружину на аборт чотири рази, то не можна їх убити чотири рази! Навіть якщо потім народити десятьох дітей, то вбитого того самого не повернеш ніколи. Тому епітімії, які дають священики після аборту, мають скоріше символічний характер, щоб порушити в людині покаяні почуття та скорботу про вчинене.

Хіба сповіді нам недостатньо.

Звичайно, можна потім дати життя безлічі дітей, можна віддати свою квартиру якійсь багатодітній сім'ї, а самому перебратися до комуналки; терпляче переносити життєві скорботи, хвороби та наслідки абортів, але дійсно покрити цей гріх не може ніщо, крім нескінченного милосердя Божого за умови щирого покаяння та здійснення Таїнства сповіді. Але про це «самвидавське» правило не говорить ні слова: ні про сповідь, ні про покаяння. Тобто хула на Таїнство сповіді. Виходить, що покаяння, принесеного на Таїнстві сповіді, недостатньо, що сповідь сама собою ущербна і вимагає доповнення, якогось особливого чинопослідування.

Створюється ілюзія: виконай, вичитай 48 разів молитву, зроби 40 поклонів, заплати, скільки потрібно — і все гаразд, гріх прощено. Пропонується повна протилежність істинному покаянню — сліпий і безглуздий ритуал, який своїммагізмом відводить людей від справжнього покаяння. Оскільки джерело цього «одкровення» — явне спокуса, то люди, які його поширюють і виконують, самі долучаються до стану бісівської краси з усіма наслідками, що випливають для душі.

Не долучатися до нісенітниці!

Але справді, існує серйозна загальноукраїнська та загальноцерковна проблема: у країні мільйони людей страждають від страждань та докорів совісті про вчинений гріх. Люди готові на що завгодно, щоб полегшити своє сумління, але не можна примітивізувати проблему і зводити її до формального виконання якихось вигаданих правил. Видавці снів схімонахіні Антонії могли б найкращим способом використати витрачені на листівки засоби та надрукувати, наприклад, плакати проти абортів. Видавати ж подібні листки та ще й без благословення Священноначалія — безумовно, шкідливо.

Якби горе-видавці не влаштовували самочинство, а діяли під керівництвом компетентних архієреїв та священиків, то нічого не сталося б. Нічого нового у проблемі абортів немає, вони відомі з давніх-давен. Якби була потреба в особливому правилі чи чинопослідуванні для дітовбивців, воно було б складено ще за часів св. Василя Великого. Святі Отці залишили нам достатньо згадок про аборт, але вони говорили про викриття гріха дітовбивства і, головне, про покаяння.

То що робити тим, кому совість не дає спокою? Як покаятися у гріху аборту?

Чи бувають молитви від аборту

По-перше, якщо людину мучить совість, значить, вона має, це вже добре. Для покаяння існує сповідь, одна з семи найважливіших церковних Таїнств. Насамперед потрібна сповідь та відповідна епітимія, призначена священиком. Епітімія (відлучення від причастя Святих Тайн на певний час,зараз під епітимією частіше розуміють церковне покарання для виправлення людини, що дається священиком) призначається у приватному порядку, але корисно знати, що св. Церква за стародавніми канонами за аборт відлучає від дієприкметника на 10 років, нарівні з убивцями. Звичайно, сьогодні це правило у всій строгості не застосовується, але розуміти, що аборт відноситься до одного з найтяжчих гріхів, потрібно. Епітімія носить не спокутний, а дисциплінарний характер і узгоджується з духовним і тілесним станом того, хто кається, вона суворо індивідуальна. Епітімія, дана одному, не може бути автоматично перенесена на всіх. Мають значення вік, стан здоров'я, ступінь воцерковленості каючого і багато іншого, включаючи зовнішні обставини.

По-друге, треба пам'ятати, що жодної «молитви від аборту», яка автоматично знімає гріх, не існує. Навіть «Молитва дружині, коли виверже немовля» (з требника), в якій священик молиться про помилування вбивці та очищення тих, хто навіть до неї торкнувся, але ця молитва не є дозвільною (гріх аборту вона не прощає).

Перервати ланцюжок гріха

Але що ще можливо, крім сповіді та епітимій, призначеної священиком? Здоровий глузд підказує, що ті, хто позбавлялися дітей, повинні, принісши покаяння, їх народжувати: «Дружина … врятується через дитинство, якщо перебуватиме, у вірі та любові і в святості з цнотливістю» (1 Тим.2:14-15) . На жаль, цей рятівний і найбільш вірний шлях для більшості тих, хто кається, вже неможливий за віком. Але у тих, хто кається у гріху дітовбивства, іноді є дорослі діти, які мають перестати робити аборти. Хоч пізно, хай навіть у другому поколінні, але перерветься цей ланцюжок наступності гріха. Літні матері повинні використовувати свій вплив, щоб їх діти не вбивали, а народжували.

Зазвичай життя людей, які занапастили немовлят в утробі, затьмарюється різними скорботами — самотність, бездітність, сімейні проблеми, труднощі з вихованням дітей, іноді їхня втрата, розлад душевного та тілесного здоров'я, бідність і навіть злидні. Часто людина не може позбутися гнітючого почуття даремно прожитого життя. Всі скорботи можуть розглядатися як епітімія, що очищає покарання за гріх, а через терпляче перенесення цих необхідних скорбот, пов'язане з покаянням і скорботою серця, приходить прощення.

Як мало потрібно, щоб урятувати життя!

Але є ще один спосіб полегшити своє сумління. Щодня відбуваються тисячі абортів, причому не десь у віддаленому місці, а поряд з нами: на сусідній вулиці, у сусідньому будинку, у ближньому під'їзді. Багато хто з тих, хто йде в абортарій, робить це несвідомо. Хтось за молодістю, за дурістю, через незнання, хтось під впливом збігу миттєвих обставин, під зовнішнім тиском чи навіть просто так, бо порадила подружка чи родичка. Часто у важкій ситуації поруч не виявляється людини, яка може сказати правду, пояснити, у чому справа, надати моральну, а можливо, й матеріальну підтримку.

Такою людиною можете стати ви. Не треба думати, що потрібно багато. Часто досить виявити любов, пояснити і розповісти про можливі незворотні наслідки аборту, про те, що це гріх. Іноді досить подарувати людині пачку пелюшок, щоб зупинити від вбивства свою дитину. І справа не лише у вартості самих пелюшок, а й у живій участі. Уявіть собі, як мало потрібно, щоб врятувати людське життя, і не тільки життя цієї нещасної дитини, але всіх її майбутніх дітей та онуків. У посланні св. апостола Якова говориться: «Той, хто звернув грішника від помилкового шляху, його врятує душу відсмерті і покриє безліч гріхів» (Як.5:20). І ще: «Рятуй взятих на смерть, і невже відмовишся від приречених на вбивство!» (Прип.24:11).

Очевидно, що той, хто рятує дитину від аборту, рятує людське життя, а отже, покриває свої гріхи. Ті, хто в минулому чиняли аборти, цілком могли б надавати матеріальну допомогу тим, хто збирається зробити аборт, щоб зупинити їх. Причому не формально, як рекомендує «правило схімонахіні Антонії», а надати конкретну, відчутну допомогу.

Господь, бачачи гідний плід покаяння (Мф.3: 8), справи милосердя, спасенне терпіння скорбот, сильний помилувати будь-кого грішника, що кається.