ПРАВОСЛАВИ І СВІТ Ієромонах Іоанн (Гуайта) Не сама канонізація робить людину святою
Святці Католицької Церкви поповнилися іменами ще двох святих: нещодавно були канонізовані одразу два понтифіки Іоанна Павла II та Іоанна XXIII. Чи є відмінності у процесі канонізації в Католицькій Церкві та Православній Церкві? Як православним ставитись до святих, яким поклоняються католики? Відповідає ієромонах Іоанн (Гуайта), клірик храму ікони Божої Матері Усіх Скорботних Радість на Великій Ординці (Москва), історик.
– Особливих відмінностей у розумінні канонізації в Католицькій Церкві та Православній Церкві по суті немає, – розповідає отець Іоанн. — Щоправда, у Католицькій Церкві існують чіткіші правила для процесу канонізації. Потрібний досить серйозний розгляд життя людини, причому розглядаються різні випадки, як позитивні, так і негативні, необхідні чіткі свідчення про нього, практично задокументовані чудеса (підтверджені, наприклад, лікарями).
З цієї причини, як правило, процес канонізації – тривалий. Майже ніколи ще не було, щоб Папа розпочав процес канонізації свого безпосереднього попередника, як це сталося у ситуації з Іваном Павлом ІІ. Його наступник – Папа Бенедикт XVI – вже розпочав перший етап, який необхідний для початку процесу канонізації – беатифікацію (зарахування померлого до лику блаженних) і ось усе завершилося нещодавньою канонізацією, коли Івана Павла II було оголошено святим.
- Якщо в Католицькій Церкві такі чіткі правила для канонізації, чому під час канонізації Іоанна XXIII Папа Франциск відступив від правил,обмежившись підтвердженням одного дива, хоча правила канонізації говорять про два схильні дива?
- Папа у Католицькій Церкві має всі прерогативи влади, він у цьому сенсі – монарх. Він може особисто приймати такі рішення.
Але взагалі для канонізації важливі не лише чудеса, а й усе життя людини. Католики вважають, що для канонізації необхідна virtus heroica – «героїчна чеснота». Так, під час підготовки канонізації треба довести, що людина прожила життя благочестиво, що у нього були серйозні подвиги і його життя можна назвати подвижницьким.
На похороні Папи Івана Павла II дуже багато віруючих, які моляться на площі собору Святого Петра, стали кричати, щоб Папу одразу оголосили святим. Місцеблюститель кардинал Ратцінгер був тоді вражений, і став потім Папою Бенедиктом XVI, почав беатифікацію.
Випадок Папи Івана XXIII зовсім інший, ніж Папи Івана Павла II. По-перше, минуло понад півстоліття від дня його смерті. Так, нинішній Папа за багатьма параметрами дуже схожий на Івана XXIII. Але процес його канонізації почався набагато раніше вступу кардинала Хорхе Маріо Бергольо на Папський Престол.
Іоанн XXIII – дуже цікавий Папа, хоча б тому, що за короткого понтифікату – у п'ять років (у Івана Павла II, навпаки, понтифікат був дуже довгим – 27 років) він зробив дуже важливе діяння – скликав Собор. Це рішення дивовижної сміливості, тим більше, що Папа був тоді вже дуже літньою людиною і було не зрозуміло, хто далі зможе вести Собор у разі смерті Папи. Дійсно, під час Собору Папа помер, і його приймачем було обрано Павла VI.
Цей факт скликання Собору має велике значення, хоча у житті Папи були й інші важливі моменти. Собор багато в чому визначив позиціюсучасної Католицької Церкви.
- У чому значення канонізації для католиків?
- Думаю, у цьому сенсі мало різниці між католиками та православними. Не сама канонізація робить людину святою, вона просто є якоюсь заявою, що Церква вважає її святою, що можна дивитися на неї як на зразок, можна звертатися до неї за молитовною допомогою. У Католицькій Церкві, як і в Православній, як правило, шанування людини праведного життя починається задовго до канонізації. Це шанування іноді визначає і саму канонізацію.
- Чи були спірні випадки під час канонізації тих чи інших людей?
- За 2 тисячоліття існування Церкви, безумовно, була й певна кількість спірних випадків. Були навіть випадки, які можна як фактичні деканонізації. Це коли людина була оголошена святою, а потім Церква переглянула це рішення. У Католицькій Церкві немає чітко встановленої процедури деканонізації святих (на кшталт встановленого порядку канонізації). Але в історії Церкви є різні випадки, коли зі святців були викреслені імена якихось святих і Церква перестала чинити їхню пам'ять, або їхнє народне шанування в якийсь момент було заборонено священноначальством. Але такі випадки – явище рідкісне.
І мова точно не про ті два випадки, які ми обговорюємо: тут точно немає жодних протиріч.
До речі, Папа Іван Павло ІІ був ініціатором величезної кількості канонізацій. За час його понтифікату було канонізовано у півтора рази більше людей, ніж за минулі чотири століття його попередниками.
- Як православним ставиться до католицьких святих? Чи може йтися про молитовне звернення?
– Зрозуміло, що для православних людей це факт у внутрішній історіїКатолицькій Церкві, крім святих перших століть існування ще нерозділеної Церкви.
Є православні люди, які люблять святих Західної Церкви, так само, як часто й католики шанують православних святих, які не увійшли до святиків Католицької Церкви. Є православні, які з повагою дивляться, наприклад, на постать того ж таки Франциска Асизського.
Але з боку Православної Церкви визнання не може. З огляду на те, що Церкви – розділені.
Однак ніхто не забороняє православній людині шанувати праведника, якого інша Церква вважає святим.
Канонічно Православна Церква не може дозволити молитовного звернення до них. Окрім іншого, це було б некоректно. Кожен у повсякденному житті приймає ті рішення, які стосуються його будинку, його сім'ї, а не може щось вирішити за сусіда. Так і Православна Церква не може дозволити шанування людини, яка з власної волі не була православною.
Але ж ми нерідко в думках звертаємось до померлих знайомих чи рідних людей, вважаючи, що вони прожили гідне життя, не чекаючи жодної офіційної канонізації. Думаю, так само будь-яка людина може вивчати приклад життя праведника, який явно демонстрував християнські чесноти, навіть якщо він не був православним.