Православна аскетика читати онлайн, Зарін Сергій Михайлович
Православна аскетика
ПОНЯТТЯ ПРО АСКЕТИКУ
У філософії стоїків (3 ст. до Р.Х. — 6 ст. Р.Х.) слово «аскеза» набуло морального змісту та вживалося для вираження занять у доброчинстві та моральних вправах з метою звільнення від пристрастей. У філософії Зенона та інших стоїчних філософів цей термін займає важливе місце, тому що вони у своїх творах приділяють істотне значення моральному життю людини. У їхній філософії вправа (аскеза) у мистецтві в першу чергу має на увазі вправу в мистецтві чесноти. Філософія - вчителька чесноти. Філон розрізняє чесноту природну і аскетичну, перша дається без будь-яких праць, як дар Божий, а аскетична чеснота набувається великими зусиллями (аскезою), а тому аскет часом вагається в добрі, повертаючись до зла, і його не можна вважати досконалим, а тільки вдосконалюється.
У Святому Письмі життя християнина визначається як боротьба із залученням усіх сил і зусиль людини для досягнення Царства Божого. Христос вчить: «Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (Мф.11 :12), а так само каже: «Правіться увійти крізь тісні брами…» (Лк.13 :24). Він, говорячи про несення хреста християнином, прямо вказує на необхідність подвигу для віруючого на шляху до спасіння. І хоча у Святому Письмі лише раз вживається слово «аскетизм», проте життя християнина має на увазі діяльне здійснення релігійно-моральної досконалості шляхом участі всіх тілесних і душевних сил людини, через постійну боротьбу людини з різними проявами гріха, через аскетичне, подвижницьке життя. У писаннях святих Отців більше вживання терміна набуло,як вправу в чесноті, і під аскетизмом вони розуміли шляхи набуття праведності, благочестя і досягнення святості в житті.
У I–III століттях аскетами називалися християни, які вправлялися у суворому та помірному житті, залишаючись у суспільстві. Хто ж для цієї мети усамітнювався в пустельні місця, того називали анахоретом. З розповсюдженням і розвитком чернецтва аскетизм став характеризувати чернечий спосіб життя, що втілив у собі початку суворого і послідовного подвижництва. Таким чином слова «аскетизм», «подвижничество», «монашество» стали синонімами внаслідок історично сформованого стану речей. Євсевій Кесарійський перший почав вживати слова «монах» та «аскет» як рівнозначні. 15 правило Гангрського собору забороняє залишати дітей під приводом самітництва, тут використано слово «аскеза». По суті ж своє слово «аскетизм» має ширший зміст.
Поняття «аскетизм» включає планомірне вживання, свідоме застосування доцільних засобів для набуття християнської чесноти, для досягнення релігійно-моральної досконалості. Аскетизм, що не пристосований і не приводить до названої мети, по суті не справжній, а видимий, що здається. Аскетизм, у православному розумінні, означає сукупність всіх зусиль людини, хіба що «технічну» бік християнського вдосконалення, головним же діячем цього вдосконалення є благодать Святого Духа. Аскетизм має своєю прямою і найближчою метою пристосувати природні сили та здібності людини до сприйняття божественної благодаті, зробити їх слухняною та зручною зброєю для досягнення та здійснення в людській особистості порятунку та досягнення «вічного життя». За вченням святих Отців Церкви, аскетизм сам по собі, навітьузятий у всій сукупності своїх проявів ще далеко не обіймає і не виражає собою християнської досконалості. На думку, наприклад, преподобного Іоанна Кассіана, «пости, чування, злидні, пустельництво, вправа у Святому Письмі, марнотратство всього майна не становлять досконалості, але суть лише засоби до досконалості; над них мета мистецтва, але у вигляді їх досягається мета. Дарма вправлятиметься в них той, хто задовольняється ними, як найвищим благом; це означає мати знаряддя для мистецтва і не знати його мети».
По відношенню до терміну «аскетизм» найважливіші християнські конфесії — католицтво, протестантизм і православ'я мають відмінності. За католицьким вченням аскетизм є виконанням, так званих, «євангельських порад» — злиднів, безшлюбності та послуху, але не потрібно християнськими заповідями, тобто аскетизм ототожнюється з чернецтвом, означаючи виконання не належного, а надналежного. Протестантизм, заперечуючи саме існування «євангельських порад» на відміну від заповідей, не визнає законності чернецтва, вважаючи його, а також аскетизм, явищем, противним самому духу Євангелія.
Православ'я, визнаючи духовну досконалість загальнохристиянською вимогою, вважає аскетизм обов'язковим для всіх, і форми його можуть бути різні — у чернецтві та в суспільно-діяльному житті, чернецтво лише найбільш пристосоване для занять людини аскетичними вправами. Сергій Зарін, характеризуючи аскетичні погляди святих. Феофана, каже: «за загальним змістом вчення преосвященного Феофана, аскетизм, «подвижництво», має сенс дуже широкий: він обіймає собою власне всю свідомо-вільну, напружену діяльність людини, спрямовану до засвоєння Христового порятунку, до досягнення богоподібної досконалості, підпостійним керівництвом Божественної благодаті. Тільки моментами, окремими сторонами та необхідними проявами цього «подвигу» цілого життя християнина є «віра» та «добрі справи» в їхньому православному розумінні та тлумаченні».
АСКЕТИКА, ЯК ПРЕДМЕТ ДОСЛІДЖЕННЯ ТА ЇЇ ВІДНОСЕННЯ ДО ІНШИХ НАУК
Як предмет, Православна аскетика існувала і окремо і зливалася з іншими богословськими дисциплінами - Пастирським богослов'ям, Моральним богослов'ям. Перед революцією вона становила розділ Пастирського богослов'я. І причини цього зрозуміло, бо навіть у складі Пастирського богослов'я вона викликала певне нерозуміння її значущості, тому що ототожнювалася з переказом життя стародавніх подвижників - пустельників Єгипту, Палестини та ін. Просочені духом західництва і з широко розповсюдженим світським, часом навіть нецерковним впливом дореволюційні духовні школи України були далекі від правильної оцінки важливості та необхідності даного предмета і самого аскетизму у справі підготовки пастирів до служіння, не кажучи взагалі про необхідність аскетизму для життя християнина, і лише в низці монастирів починаючи з першої половини минулого століття стало приділятися увагу святоотцівській спадщині і стали перекладатися українською мовою і вивчатися праці аскетів, що збереглися в монастирських бібліотеках на Сході.
У духовних навчальних закладах за радянських часів про аскетика, не тільки як окремий предмет, але поділ однієї з богословських дисциплін і не було мови, тому що будувалося суспільство бездуховне, і програма навчання передбачала підготовку пастирів, які були лише виконавцями потреб.
До перших і ґрунтовних трудівників у галузі вивчення аскетичної спадщини Церкви слід віднести святителів Феофана Затворника та ІгнатіяБрянчанінова. Багато в плані популяризації святоотцівських аскетичних писань зробила Оптіна Пустинь, перекладаючи українською мовою та видаючи аскетичні писання святих отців. Святитель Феофан глибоко вивчив спадщину святих отців, і, як каже С.М. Зарін: «святоотецький аскетичний світогляд, що пройшов через призму глибокого і ретельного вивчення єпископа Феофана, став ніби його власним, так що його власний світогляд, без жодного перебільшення, можна назвати святоотцівським, — не лише за загальним духом та основним змістом своїм. і за самою формою свого вираження та розкриття»
Особливе місце не лише у вивченні, а й у донесенні святоотцівського аскетичного вчення до ширших кіл, і в турботі, щоб цей рятівний досвід, накопичений Церквою за багато століть, став надбанням якомога більшої кількості людей, належить святителю Ігнатію Брянчанінову. Він, сприйнявши любов до аскетичної спадщини святих отців від продовжувачів праць преподобного Паїсія (Величковського), сам пройшов шлях аскетичного життя, і, пізнавши досвідчено християнський подвиг слідування за Христом, прагнув зробити цю спадщину доступною для всіх, даючи поради як треба її проходити і остерігаючи. від крайнощів. За характеристикою протоієрея Георгія Флоровського, «це був суворий ревнитель аскетичної традиції… 'Аскетичні досліди' єпископа Ігнатія написані з великим натхненням і дуже виразно. Накреслюється ідеал духовної тверезості, з особливою пересторогою проти мрійливості». (Флоровський, Шляхи українського богослов'я, с.393)
З богословів XIX-початку XX ст., які у своїх працях стосувалися питань аскетики, слід зазначити протопресвітера Іоанна Янишева. Хоча переважно у своїх працях він досліджував моральні питання, але вінрозрізняє дві сфери моральних норм людини: перші - відносини духовної природи людини до потреб тілесних, друге - ставлення людини до інших людей. На погляд о. Іоанна, аскетизм відноситься до першої сфери, т. К. Його мета встановити «владу над матеріальним і над усіма психічними утвореннями, що виникають відзовні, нез .