Православна ікона
Коптська значок. Усікнення глави Іоанна Предтечі
Православна ікона має кілька пластів розуміння. Розглянемо перший - простір та час ікони. Це найпростіший рівень, який проте прочитати не так легко, тому що зображення на іконі має свої особливості.
Насамперед, простір православної ікони завжди плоский, обмежений двовимірними рамками картини. Є горизонталь та вертикаль, що дають на перетині хрест.
Глибини в іконі зазвичай немає. Усі предмети сягають землі по вертикалі вгору, до неба, досягаючи у ньому своєї кульмінації, як у останній точці сходження.
Земне розташоване в самому низу ікони, Небесне – вгорі. У такій же манері працював французький художник Сезанн, що особливо яскраво виявилося у пізньому періоді його творчості. Сезанн був дуже побожною людиною, служив месу, шукав сенс своєї творчості в сакральному, і багато принципів його творчості сягають корінням туди.
Ієрархічність (від землі до неба) дотримується і в роботі іконописця: спочатку прописується все, що не пов'язане безпосередньо з ликом - доличне (пейзаж, одяг, будинки і т.д.). Потім переходять до лику і, нарешті, до очей, які, особливо у ранній іконописної школі (а сьогодні, наприклад, у коптської християнської культурі), вимальовуються непропорційно великими, т.к. очі - дзеркало душі та центр лику.
Друге. Іконописне зображення працює за принципом зворотної перспективи: що ближче предмет, то він менший, чим далі – тим більше. У прямій перспективі, звичайній для живопису та фотографій, що далі предмет, то менші його розміри.
Зворотня перспектива ікони
В іконі – навпаки, вона відштовхується від суб'єкта, того, хто дивиться безпосередньо назначок. Так, якщо сидиш за столом (комп'ютером) і дивишся не тільки прямо, а й бічним зором, то виникає ефект розходження ліній від того, хто дивиться. Чим ближче предмет (передня лінія столу, наприклад), тим він менший, чим далі, тим більше. Або, іншими словами, всі точки видимого сходяться в тому, що дивиться і розходяться теж від нього.
Звідси відчуття, що ікона дивиться на тебе і входить до тебе. Ікону розглядають завжди поблизу, на дуже близькій інтимній відстані не як картину, яку рекомендують дивитися на відстані.
Інтимність - одна з особливостей відносин у сакральному просторі. З Богом вступаєш в інтимні стосунки, з Ним – на «Ти», як із рідними та близькими. Тому ікона, як образ сакральності, є принципово суб'єктивною та інтимною. Не дарма раніше існували сімейні ікони та мірні. Мірна ікона замовлялася з народженням немовляти і виконувалася на його зростання. Сімейна – передавалася у спадок, нею благословлялися молоді, до неї зверталися у будь-якій нужді.
Діти та тварини природним чином бачать предмети у зворотній перспективі. Діти малюють предмети у перспективі, т.к. йдуть від себе, і світ для них розкривається в інтимності та нерозділеності, вони з ним злиті в єдине ціле.
Роздільність і пряма перспектива з'являються пізніше, з виділенням людини зі світу, з саморефлексією та об'єктивацією зовнішнього світу. Зворотна перспектива характерна і для примітивного мистецтва (наприклад, Анрі українсо), що не означає невмілого зображення, просто інша мета та інші принципи вимагають саме такого зображення (про зворотну та пряму перспективи писали о. Павло Флоренський, потім Борис Раушенбах).
Третє, як продовження принципу зворотної перспективи, в іконі видно відразу всі площини предмета, наприклад,книга, «Біблія», - вона відразу має і верхню площину, і всі бічні, причому в перспективі, що збігається на нас. Це як зворотна трапеція, у якій більша сторона далі, а передня – менше.
ікона Рівноапостольної Ніни
До цього ж ефекту відноситься зображення лику, коли воно зображене одночасно і в фас, і профіль, і зверху, і знизу, і збоку. Всі деталі прописані так, щоб їх було видно одночасно. Щось подібне в сучасному мистецтві є у П. Пікассо, який одночасно зображує обличчя і в профіль, і в анфас.
Четверте. Центром православної ікони завжди є образ: Ісуса, Богородиці, святого. Все інше – другорядне. Чим ікона древніша, тим менше в ній другорядних деталей: пейзажу, другорядних дійових осіб, тварин, рослин, інтер'єру. Є тільки головне - центр - подія свята, наприклад, Різдво Христове, а все, що так чи інакше пов'язане зі святом, знаходиться на периферії.
Згодом ікони стали дедалі декоративнішими, і в них все більше прописуються другорядні деталі. За цією ознакою можна визначити, до раннього чи пізнього періоду належить ікона.
ікона "Різдво Христове"
Час ікони. У просторі ікони всі події, пов'язані з центральним сюжетом, зображуються одночасно: і ті, що сталися до події, що зображається, і після, і сама подія, що відбувається в теперішньому, чому присвячена ікона.
Так на іконі «Різдво Христове», крім центру з Богородицею і Богонемовлям, що лежить у печері, змальовується історія з волхвами, пастухами, ангелами, Йосипом, який хотів відмовитися від Марії, коли дізнався, що Вона має в утробі перш, ніж вони стали чоловіком і дружиною.
Його спокуса дияволом, обмивання Немовля та іншідеталі. А щоб показати, що деякі події відбуваються у приміщенні, а не у відкритому просторі, поверх архітектурних споруд накидається декоративна тканина – велум, як відлуння театральних декорацій в античності, а іноді як символ зв'язку Старого та Нового Завітів, як, наприклад, на іконі. Благовіщення".
Час у православній іконі стислий, оскільки ікона зображує вічність, в якій немає ні минулого, ні сьогодення, ні майбутнього. Там час завжди один – вічне справжнє. І те, що всі події зображені одночасно, уподібнює ікону свитка, що поступово розгортається. Особливо добре це видно на іконі "Різдво Христове", де всі події, пов'язані з народженням Ісуса, зображені одночасно, хоча відбувалися в різний час.
І останнє, ікону робить іконою її напис. Це залишок іудейської віри, сприйнятої і мусульманами, коли заборонялося зображення людини, але дозволялися різні написи та ієрогліфи. Для Богородиці – це перші літери слів Матір Божа та назва ікони, наприклад, «Спорителька хлібів».
Для Ісуса Христа – перші літери Його імені та назва ікони. Наприклад, «Господь Вседержитель», для святих – його статус (святитель, преподобний, священномученик, мученик тощо) та ім'я (наприклад, святитель Христів Тихін Задонський). Всі написи, звичайно, церковно-слов'янською.
Православна ікона – сакральна, сама себе святить і має свою логіку та мету – звернення погляду, що дивиться до Вічного та Небесного.