ПРАВОСЛАВНЕ СТАРООБРАДСТВО - Таїнства та обряди

Таїнства та обрядиДата:21/02/2008Тема:Ліствиця

Тема: Самосвідомість та віра

Тим часом, давня церковна історія не знала поняття «обряд». Він невідомий ні давньоукраїнській, ні візантійській, ні давньохристиянській церковній літературі. Поняття «обряд» відсутнє у навчанні апостолів, отців церкви та вселенських соборів. В Україні цей термін порівняно нещодавно, з часів церковних реформ Петра Першого та його «найзапекліших соборів». Зате вже посів чільне місце у сучасному богослов'ї. Оскільки ясності в цьому поняття досі немає, а кожен сприймає його по-своєму, у дослідженні благодатних дій Церкви, їхній зовнішній формі та внутрішньому змісту краще взагалі утриматися від вживання цього сумнівного терміна.

Розглянемо древлецерковную і святоотцівську думку на благодатні дії земної Церкви. За християнським уявленням світ було створено Богом " з нічого " , т. е., його буття має початок. Біблійне оповідання про створення говорить, що створений світ був "хороший" (Бут. 1). Весь матеріальний світ свідчить про Бога: "Небеса проповідують Божу славу і про діли рук Його віщує твердь" (Пс. 18; 2). Флора і тваринний світ, як і сама людина були також створені відповідно до вищого задуму. Нічого в цьому створенні не було зайвого чи випадкового, але все у формі та мірі встановленої Господом.

Тим більше не можна назвати випадковими чи суб'єктивними форми та способи спілкування людини з Богом. Всі вони існують у вигляді найбільш гармонійному та природному для людини єства вигляді. Не випадково тому, при всій великій пошані християнства до слова, значне місце займає гармонія всіх форм вираження істини, серед яких не тільки таїнства тасвященнодійства, а й іконопис, гімнографія, музика, архітектура. З найдавніших часів і до українського гуртка боголюбців XVII ст. було поширено вислів: " у храмі стоять, на небесах стоять мним " , який відбивав погляд, що церква земна є відображення церкви небесної.

Оскільки людина істота, що нерозривно поєднує в собі два початки: духовне і тілесне, то поклоніння Богу він природним чином виявляє у вигляді нерозривно поєднує в собі матеріальне і містичне. людині, видимій телесем зодягнутій, під видимими і тілесними знаменами невидимі дари своя дав їсти. Бо якби людина мала єдину душу без тілесі, як і суть ангели, то без цих речових і чуттєвих і видимих знамень стягував би дари божого, але як телесем обкладений є людина, цього заради крім видимих і чуттєвих знамень благодаті Божої не може прийняти »( Великий Катехизис). Святий Іоанн Дамаскін у "Точному викладі православної віри" вказує: «Оскільки ми складені як із видимої, так і невидимої, тобто духовної та чуттєвої природи, то й поклоніння Творцеві пропонуємо двояке». Про це говорить св. Семен Фессолонікійський: «Оскільки ми двоїсти, складається з душі й тіла, то й священнодійства Христос віддав нам, що мають дві сторони, тому що і Сам істинно став заради нас сугубим, перебуваючи істинним Богом і ставши істинною Людиною. Таким чином, Він благодаттю Духа подумки освячує наші душі, а чуттєвими водою, оливою, і хлібом, і чашею, та іншим, що освячується Духом, освячує і тіла наші і дарує цілковите спасіння» (Розмова про священнодійства та обряди церковні, гл. 8). ) Про тісний зв'язок небесного та земного, зовнішніх форм богошанування та внутрішнього містичного зміступисав св. Діонісій Ареопагіт: «Божественний промінь не інакше може нам засяяти, як під багаторізними, священними і таємничими покровами, і притому, за батьківським промислом, пристосовно до власного нашого єства» (Діонісій Ареопагіт. Про небесну ієрархію. Сатіс.9). 4) Сучасні дослідники зазначають, що св. Діонісій у своїх працях знаходить форми спілкування людини з Богом «не тільки такими, що позначають, а й реально являють собою позначається».

Отже, першою та найважливішою рисою православного вчення про обряди є їхня боговстановленість наповнена онтологічною присутністю Божою, нерозривний зв'язок земної форми та внутрішнього містичного змісту.

Розглянемо православне вчення про обряди на прикладі хрещення. Здається, нині ніхто не заперечуватиме, що з апостольських часів це таїнство відбувалося у вигляді триразового занурення у воду. Цьому є безліч історичних свідчень: «Якщо єпископ, або пресвітер, здійснить не три занурення. нехай буде вивержений» (Апостольські правила 49, 50); «Велике Таїнство хрищення здійснюється трьома зануреннями і рівним їм за числом покликань Отця, Сина і Святого Духа, щоб і образ смерті Христової відобразився в нас, і просвітилися душі хрещених через викладання їм богознавства». (Василь великий. Богословські праці. Москва, т. 10, стор. 142-145,) «Тричі занурюємося, як Господь визначив в Євангелії» (Тертуліан), «Потім. Єпископ або підлеглий тобі пресвітер, промовляючи над ними поіменно священне покликання Отця і Сина і Святого Духа, ВАНТАЖИ їх у воді» (Апостольські постанови (3 століття) кн. 7, гл 16); «Ми ВХОДИМО у воду, відмічені гріхами та нечистотами. Виходимо ж із води, що плодоносить у серці». (Глава 11. Климент Олександрійський: Підаліон. кн. 3, гл. 1.) тощо.

Тепер торкнемося питання Євхаристії. Ні у кого сьогодні не викликає сумніву, що це таїнство було встановлено Господом у цілком певній формі та при дотриманні певних умов.Необхідною формою здійснення таїнства євхаристії є з одного боку сама форма приношення - білий хліб і вино (у змішанні з водою), з іншого боку спілкування людини з Богом у вигляді молитовного наслідування (anaphora). Остання виражається в проханні Господа перекласти ці дари у справжнє тіло і кров Христову.Необхідним умови здійснення євхаристії є здійснення цього обряду духовною особою, яка має апостольську наступність і, зрозуміло, його православне сповідання. Сьогодні це єпископ чи пресвітер (священик).

Питання про форму (речовини) Євхаристії та умови її вчинення ставилося найсерйознішим чином у Церкві Христовій з перших століть її існування. У певний період каменем спотикання сталовикористання в Євхаристії вина. Християни-енкратити замість літургії на хлібі та вині стали здійснювати літургію на хлібі та воді. Це вчення швидко поширилося серед перших єретичних течій: у гностиків, маркіонітів, апостоліків, маніхеїв, евіонітів. Секта «акваріан» отримала таку назву через вчинення «літургії» саме на воді. Сліди вживання води замість вина є зустрічаються не тільки у єретиків, а й у надрах найдавнішої Церкви. Принаймні, про цю практику можна судити з мученицьких актів Піонія, 63 листа св. Кіпріана Карфагенського до єпископа Цецилія, деяких інших документів. Однак, коли питання про здійснення літургії на воді було порушено на загальноцерковному рівні, то воно отримало однозначну відповідь. Ще до соборних суджень із цього питання святі КлиментОлександрійський та Іриней Ліонський рішуче висловилися про служіння на воді як про брехню: «Всупереч правилу церковному знаходяться християни, які здійснюють Євхаристію на чистій воді». (Цит. по Керн К. Архімандрит С. 36) Цікаво, що відповіді вселенського соборного розуму на це єретичне нововведення, так і не було. Служіння на воді настільки явно вступало в протиріччя з догматичним та історичним змістом Євхаристії, що ця брехня була відторгнута, можна сказати, апріорі, на місцевому рівні. Цей факт підтверджує православну вчення про переказ, яке свідчить, що важливі основи віровчення існуючі в церкві Христовій, не завжди вимагають соборної кодифікації, але зберігаються у переказі, святоотцівському писанні, в усній формі. Отже, традиція, зафіксована в різних навчальних творах присвячених речовин Євхаристії, свідчить: «Речовина Крові Христової є вино, від плоду лозного, сісти, з грон винні лози сточене. Сподобає цьому вину властивий мати смак і нюх, і до пиття прийомне і чисте бути, не змішане з будь-яким іншим питтям, крім з грона. Вином не суть і бути не можуть всі соки від різних овочів і ягід, сісти яблучний, грушевий, вишневий, терновий, малиновий та інші подібні". Звід нормативних актів західної церкви "Corpus jur. canonici" також наказує: "Vinum debet esse naturale, ex genimine vitis, non corruptum" [Вино має бути натуральне, від плоду лозного, не зіпсоване].

Ще одна дискусія про речовини євхаристії була пов'язана з використанням опрісноків, безквасного або «мертвого» хліба. Вперше ця практика отримала єретичне обґрунтування у поглядах єпископа Апполінарія Лаодикійського. Він навчав, що Син Божий втілившись, прийняв від людської природи лише тіло. Тому вонизабороняв класти в євхаристичний хліб закваску і сіль, що є людським розумом і душею. Тим часом це трактування суперечить самому святоотцівському вченню про тіло Христове в євхаристії. Воно вказує, що євхаристія здійснюється на квасному хлібі, який подібно до людського єства Христа має не тільки життєву силу, а й всю повноту єства Христового тотожну його влюднюванню. Преподобний Максим Грек вказує: «Немалу провину становить і те, щоб приносити безквасну скоєному Хлібу тварині, який цілком поєднав у собі Людське єство, а не половину прийняв від Пречистої Діви» . Єресь Апполінарію було засуджено на Другому вселенському соборі. Ось що про речовину євхаристичного хліба пише преподобний Іоанн Дамаскін: «Маючи намір прийняти за нас добровільну смерть, тієї ночі, в яку Він зраджував Себе, Він заповідав святим Своїм учням і апостолам новий завіт, і через них усім, хто вірує в Нього. Тому, з'ївши старий Великдень (тобто єврейський опріснок - прим. авт.) зі Своїми учнями в світлиці святого і славного Сіону і виконавши старий заповіт, Він вмиває ноги учням (Ів. 13:1 і далі), показуючи знамення святого . Потім, переломивши хліб, Він передає їм, кажучи: Прийміть, їдьте, це є Тіло Моє, за вас ломане на залишення гріхів (Мт. 26:26, 28; 1 Кор. 11:24)» . Хліб, який вживав Ісус Христос, був, за словами св. Іоанна Дамаскіна, άρτος, тобто «піднявся, скиснув, а не безквасний, званий опрісноком» (άζυμον) або «опрісночним хлібом» (αξυμον άρτος)». За вченням отців Церквиу молитві Господній під «хлібом насущним» (тобто хлібом квасним) мається на увазі Євхаристія.

Здавалося б, вирішене питання про квасний хліб знову стає актуальним після відокремлення від Церкви латинського Риму.Католики знову запровадили вживання опрісноків. Можна сказати, що це питання стало стрижневим у розколі на православну і латинську церкви в 1054 році. Вперше вживання опрісноків у євхаристійній практиці латинян називається незаконним у листі архієпископа Лева Охридського 1053 року, у низці інших фактів, що свідчать про різне розуміння віри. Найбільш повно позиція православної Церкви у цій суперечці виражена у творах св. Микити Стіфата, творця житія Симеона Нового Богослова та «Подвижницьких глав» візантійського «Добротолюбства».

…Це єретичне вчення було анафематовано у 1054 році найсвятішим патріархом Михайлом Кируларієм. Полемізуючи з католиками, святі отці також вказували, що лише видотворення, схожість служіння на опрісноках зі звичаями іудеїв, вірменів, послідовників єретика Апполінарія вже саме собою є єресь. Єп. Нікола Мефонський писав: «Той, хто вживає опрісноки вже з деякої подібності підозрюється у спілкуванні з цими єресями».

Отже, ми бачимо, що вся історія Церкви, творіння церковних соборів і отців у жодному разі не допускали вживання під час Вечері Господньої в іншій речовині крім як вина змішаного з водою та квасного хліба. У випадку з опрісноками отці Церкви наполягали, що навіть невелика видозміна форми обряду може призвести до втрати її сутності. Слідуючи за отцями можна сказати, що сама природа цього обряду, як втім, і обряди хрещення не дозволяє змінювати форму, що являє собою таємниче перетворення і Богоприсутність. Зрозуміло, що давня Церква рішуче не знала і не визнавала вчення про поділ таїнств на зовнішнє та внутрішнє, не допускала спотворення форм і тим більше скасування.Отці Церкви вказували, що зміна форми обряду та її умов неминуче тягне за собою.пошкодження і навіть знищення його природи.

Позиція про єдність, тотожність зовнішнього та внутрішнього виражається практично у всіх відомих старовірських творах починаючи «Дияконовими відповідями» і закінчуючи творами єп. Арсенія (Швецова). Примітно, що старовіри не відкидали можливості виправлення книг чи церковних звичаїв. Не заперечували вони можливості різниць літургійного ладу у різних національних традиціях. Ще у знаменитих Поморських відповідях говорилося: «Є різниця в чинах дозволених церковних, від різних святих чинописців східних відданих, але прославляють єдине православне благочестя. В обох випадках вся різна чиноположність святих Церква свята протистою не ганьбить, але оскільки різними пресвітлими каменями прикрашається, єдиним світлом благочестя сяє» . Старовірчі апологети вказували, що розвиток літургійних чинів і наслідувань можливий лише зі збереженням самої природи таїнства, що полягає в його законній формі та умовах скоєння. На думку старовірів є важлива відмінність у «різноманіттях», що допускаються в давній Церкві, і «різноманіттях», що допускається новообрядцями. «Різноманітність», що вводиться реформаторами, заперечувалося тому, що вона має іншу природу і не доповнює гармонію, що існувала, а руйнує її, протиставляючи себе всій іншій традиції.