Православний храм
Храм – це центр нашого духовного життя. Тут особливо відчувається благодать Божа. Ідучи до храму, треба відповідно налаштувати себе і нагадати собі, що ми входимо в інший світ, відмінний від того, в якому ми живемо повсякденно. Тут ми постаємо перед нашим Творцем і Спасителем, тут разом із ангелами та святими приносимо Йому свої молитви. Спільна молитва у храмі має велику відроджувальну силу. Сприйнята свідомо, ця благодатна молитва очищає совість, утихомирює душу, зміцнює віру, зігріває у серці любов до Бога.
Храм Божий за своїм зовнішнім виглядом відрізняється від інших будівель. Дуже часто він має в основі форму хреста, бо Хрестом Спаситель визволив нас від влади диявола. Нерідко він влаштовується у вигляді корабля, символізуючи, що Церква, подібно до корабля, як Ноїв ковчег, веде нас морем життя до тихої пристані в Царстві Небесному. Іноді в основі лежить коло — знак вічності або восьмикутна зірка, символізуючи, що Церква, подібно до дороговказної зірки, сяє у цьому світі.
Будівля храму зазвичай завершується зверху куполом, що зображує небо. Купол вінчає глава, на якій ставиться хрест — на славу Глави Церкви Ісуса Христа. Часто на храмі ставлять не один, а кілька розділів: два розділи означають дві природи (Божество і людське) в Ісусі Христі, три розділи — три Обличчя Святої Трійці, п'ять розділів — Ісуса Христа та чотирьох євангелістів, сім розділів — сім обрядів, сім дарів Святого Духа і сім Вселенських Соборів, дев'ять розділів - дев'ять ангельських чинів, тринадцять розділів - Ісуса Христа і дванадцять апостолів, іноді будують і більшу кількість глав.
Над входами до храму, а іноді поряд із храмом, будується дзвіниця або дзвіниця, тобто вежа, на якій висять дзвони, що вживаються, щобскликати віруючих на молитву і для сповіщення про найважливіші частини служби, що здійснюється в храмі.
Незважаючи на все різноманіття форм і архітектурних стилів, що використовуються при будівництві храмів, внутрішній устрій православного храму завжди слідує певному канону, що склався у Візантії приблизно до початку другого тисячоліття і не зазнав істотних змін. Традиційний православний храм розділений на три частини: вівтар, середню частину (власне храм) та притвор-нартекс. У стародавніх храмах притвор був місцем, де під час богослужіння молилися оголошені і каючі — ті, хто не причащався за Євхаристією. За Статутом, у притворі належить здійснювати деякі частини богослужіння, зокрема літію за всеношною. Панахиди (короткі заупокійні богослужіння) теж повинні відбуватися в притворі, хоча на практиці їх найчастіше здійснюють в одному з бокових болів храму.
Центральна частина храму є місцем, де під час богослужіння перебувають миряни. У давнину у центрі храму відбувалася літургія оголошених; там же промовлялися проповіді, єпископ читав молитви над оголошеними та вірними, а також хворими та одержимими; там же диякон вимовляв ектенії. По суті саме центральна частина храму була місцем, де в основному відбувалося богослужіння; лише власне Євхаристія відбувалася на вівтарі. Згодом більшість церковних служб було перенесено до вівтаря, проте деякі частини богослужіння все ще відбуваються на середині храму. На утрені та всеношному чуванні у недільні та святкові дні на середині храму відбувається полієлей та помазання віруючих святим єлеєм. Євангеліє читається дияконом також на середині храму. При архієрейському служінні на середині храму відбувається зустріч і вбрання архієрея, а також вся початковачастина літургії до малого входу.
У монастирях Святої Гори Афон, де при богослужінні не використовується електрика, зберігаються стародавні звичаї запалення свічок та лампад у певні моменти служби. Лампади перед іконами спалюються на початку служби спеціально для цього призначеним монахом-еклезіархом. Свічки перед іконами та свічки, що служать для освітлення простору храму, запалюються лише в деякі моменти богослужіння. Під куполом храму розташовується люстра у формі обруча: на обручі стоять свічки, які спалюються в особливо урочисті моменти богослужіння за допомогою спеціальної скіпки, прикріпленої до кінця довгого жердини. У деяких випадках люстру зі свічками розгойдують з боку в бік, так щоб відблиски від свічок рухалися храмом: цей рух, поряд з дзвоном і особливо урочистим мелізматичним співом, створює святковий настрій.
Дехто вважає, що характерною відмінністю православного храму від католицького чи протестантського є відсутність у ньому сидінь. Насправді всі стародавні богослужбові статути передбачають наявність у храмі сидінь, оскільки під час деяких частин богослужіння за статутом належить сидіти. Зокрема, сидячи слухали псалми, читання зі Старого Завіту та з Апостола, читання з творінь отців Церкви, а також деякі християнські піснеспіви, наприклад «седальні» (сама назва піснеспіву вказує на те, що слухали його сидячи). Стояти вважалося обов'язковим лише у найважливіші моменти богослужіння, наприклад під час читання Євангелія, під час євхаристичного канону. Літургічні вигуки, що збереглися в сучасному богослужінні — «Премудрість, вибач», «Станемо добрим, станемо зі страхом», — спочатку були саме запрошенням диякона стати для здійсненняпевних молитов після сидіння під час попередніх молитов.
Відсутність сидінь у храмі є звичаєм української Церкви, але аж ніяк не характерна для грецьких храмів, де зазвичай передбачені лави для всіх, хто бере участь у богослужінні.
У деяких українських православних храмах є сидіння, розташовані вздовж стін і призначені для літніх і немічних парафіян. Однак звичай сідати під час читань та вставати лише у найважливіші моменти богослужіння для більшості храмів української Церкви не є характерним. Він зберігається лише в монастирях, де для ченців вздовж стін храму встановлюються стасидії – високі дерев'яні крісла з відкидним сидінням та високими підлокітниками. У стасидіях можна сидіти, так і стояти, спираючись руками на підлокітники, а спиною на стіну.
Стіни центральної частини храму зазвичай прикрашені фресками чи мозаїками. У східній частині храму знаходиться іконостас, який відокремлює середню частину храму від вівтаря. Перед іконостасом розташована солея – піднесення для священнослужителів. Центральна частина солеї, що є, як правило, напівкруглим виступом, називається амвоном. Звідси вимовляється проповідь; тут же відбуваються деякі священнодійства, наприклад, малий і великий входи на літургії; з амвона вимовляється відпустка — заключне благословення наприкінці кожного богослужіння.
Праву та ліву сторони солеї утворюють кліроси – місця, де зазвичай розміщуються хори. У багатьох православних храмах за богослужінням поперемінно співають два хори, які розташовуються відповідно на правому та лівому клиросах. У деяких випадках додатковий клірос будується на рівні другого поверху в західній частині храму: у цьому випадку хор виявляється позаду присутніх, асвященнослужителі – попереду, що створює своєрідний стереоефект.
У центрі нижнього ярусу іконостасу розташовуються двері, в українській традиції звані царською брамою; у грецькій традиції їх називають «святими дверима». Походження назви «царська брама» не зовсім зрозуміло. Дехто вважає, що в цій назві відображено символізм великого входу, що зображує хресний шлях Спасителя, «Царя царюючих» і «Пановного пана», Який «приходить заклатися і датися в їжу вірним». Інші вважають, що центральна брама вівтаря отримала назву «царських» через те, що через них у вівтар входили царі та імператори. Справді, в українській практиці імператори під час церемонії коронації входили до вівтаря через царську браму: у вівтарі вони причащалися разом зі священиками, приймаючи Тіло Христове до рук і долучаючись Крові Христової з чаші (так само чинили й імператриці). У Візантії ж «царськими» називалася брама, що веде з притвора в центральну частину храму, або двері, через які імператор входив до храму.
З північної та південної сторін іконостасу розташовані два бічні двері. Літургічна процесія завжди виходить із вівтаря через північні двері і повертається через царську браму. Диякон теж виходить на солею для виголошення ектенії північними дверима, а повертається у вівтар південними дверима.
Вівтар є найбільш священним місцем православного храму – подобою Святого святих стародавнього Єрусалимського храму. Нерідко вівтар сприймається як свого роду закритий простір «за лаштунками», де священнослужителі та прислужники можуть втекти від очей віруючих. Таке сприйняття докорінно суперечить значенню вівтаря як місця особливої Божої присутності. У вівтарі живе та слава Божа, що колись наповнювала Святе святих Єрусалимськогохраму. Кожен, хто перебуває у вівтарі, повинен зберігати благоговійне мовчання, яке переривається лише читанням молитов або необхідними за ходом служби зауваженнями. Розмови на сторонні теми у вівтарі неприпустимі.
У центрі вівтаря, навпроти царської брами, розташовується престол для здійснення Євхаристії. Престол є найбільш священним місцем вівтаря, подібним до жертовника або ковчегу заповіту в стародавньому Єрусалимському храмі. На практиці української Церкви до престолу можуть торкатися лише священнослужителі; мирянам це заборонено. Мирянин також не може перебувати перед престолом або проходити між престолом і царською брамою. Навіть свічки на престолі запалюють лише священнослужителі. У сучасній грецькій практиці, однак, мирянам не заборонено торкатися престолу.
За формою престол є спорудою кубічної форми (стіл), виготовлене з каменю або дерева. У грецьких храмах поширені прямокутні престоли, формою нагадують довгастий стіл, поставлений паралельно іконостасу; верхня кам'яна дошка престолу лежить на чотирьох стовпах-колоннах; внутрішній простір престолу залишається відкритим для очей. В українській практиці горизонтальна поверхня престолу має, як правило, квадратну форму і престол повністю покритий індитією — вбранням, що відповідає йому формою. Традиційна висота престолу - аршин і шість вершків (98 см). У середині під верхньою дошкою престолу ставиться стовпець, у який при освяченні храму архієреєм вкладається частка мощей мученика чи святого. Ця традиція походить від давньохристиянського звичаю здійснення літургій на трунах мучеників.
Простір за престолом, у східній частині вівтаря, називається гірським місцем: тут розміщується трон архієрея, з боків якогорозташовуються лави для священиків. Трон єпископа, за статутом, має перебувати на гірському місці у будь-якому храмі, як кафедральному соборі. Присутність цього трону свідчить про зв'язок між храмом та єпископом: без благословення останнього священик не має права відправляти богослужіння у храмі.
Ліворуч престолу, у південній частині вівтаря, перебуває жертовник, який за своїм зовнішнім виглядом нагадує престол, але нерідко менший за розмірами. Жертвенник призначений для здійснення підготовчої частини літургії - проскомідії. На жертовник поміщаються Святі Дари наприкінці літургії, після причастя мирян.
За традицією української Церкви зі східного боку престолу у вівтарі ставиться семисвічник — світильник із сімома лампадами, що на вигляд нагадує єврейську менору. У Грецькій Церкві семисвічники відсутні. Про семисвічник не згадується в чині освячення храму, і він не був початковою приналежністю християнського храму, а з'явився в Укаїни в синодальну епоху як нагадування про світильник з сімома лампадами, що стояв у Єрусалимському храмі (див.: Вих 25, 31-37). Семісвічник є єдиним предметом, що знаходиться у вівтарі, не виконує прямих літургійних функцій.
У позабогослужбовий час, а також у деякі моменти богослужіння центральний вхід до вівтаря (царська брама) закривається завісою, що називається катапетазму. У сучасній українській практиці катапетасма є прямокутним полотном, що простягається від верхнього краю царської брами до підлоги. Зазвичай завіса буває темно-червоного кольору або відповідає кольору свята, на ній вишивається чотири- або восьмикінцевий хрест. У давнину вживалися і багато розшиті катапетасти.