Пристрасний тиждень
Ніч перед понеділком Ісус провів у Віфанії у колі друзів та дванадцяти учнів. У понеділок уранці Він знову пішов до Єрусалиму. На шляху Господь відчув голод і підійшов до смоковниці, вкритої розкішним листям. На смоківниці плоди є першим листя, але ця смоковниця виявилася абсолютно безплідною. "Хай не буде ж надалі від тебе плоду на віки!" - сказав Господь. Після того Ісус пішов до Єрусалимського храму і вигнав з храму тих, хто продає і купує, перекинув столи міновщиків. Після настання вечора Господь знову пішов у Віфанію.
Прокляття смоковниці
«Се, сходимо до Єрусалиму»,— основна думка богослужіння цього дня. Церква на ці євангельські слова запрошує всіх вірних:«Прийдіть і ми очищеними думками супроводжуємо Йому…» і«будемо заради Його мертвими життєвими пристрастями…». Протягом перших трьох днів Страсного тижня богослужіння відбувається за великопосним чином, з поклонами та молитвою Єфрема Сиріна. У всі три дні відбувається літургія Преждеосвячених Дарів, що передує вечірній.
На ранку читається Євангеліє пропрокляття Христом смоковниці (див.: Мт 21:18-22) Господь, повертаючись після урочистої зустрічі в Єрусалимі, побачив безплідну смоковницю, на якій не було плодів, щоб вгамувати мандрівникові голод (звичай) наказував завжди думати про мандрівників, які вгамовували голод і спрагу соковитими смоквами, спеціально для цього місцевими жителями, що залишаються).
Седален Смоковниці засудження нехай не попередить тебе, але добрі плоди потіщаються серця бродами душі творцю Твоєму, Христу, звести, в покаянні Йому приносячи.
Патріарх Йосип - прообраз страждань Христа Спасителя
У богослужбовихВ текстах Великого Понеділка згадується патріарх Йосип, як прообраз страждань Христа Спасителя. Думка про здатність людської злості підняти руку на неповинного тут з'єднується з заздрістю, яку Йосип визнав у братів своїх, а Господь у вождів Свого народу. Паралель проводиться через історію життя Йосипа в Єгипті. Обмовлений пані своєю, він потрапляє до в'язниці. Насамперед, проданий братами, він нагадує зраду Юдою Господа. Не озлобившись на своїх братів, Йосип потребує їх, поки в країні голод. І Христос годує всіх, хто звернувся до Нього, «небесним хлібом», не згадуючи гріхів наших, якщо в них покаяння приносимо.
Кондак Яків плакав Йосипового поневіряння, і сидів сидіти на колісниці, як цар шануємо: Єгиптянині ж тоді солодким не поробив, прославляючись від ведучого чоловіка. 9>
Трипісня Великого Понеділка
У Великий понеділок замість звичайного канону на утрені співається Трипіснець (канон із трьох пісень), після якого «з солодкоголосством» співається «Чортог Твій…» Чертог готовий і кожен його «бачить», тобто, по щирості, знає, що Господь усі засоби для спасіння душі вжив, як «бачить» і те, що душа своя «одягу не імам», щоб піти до нього. Так, свідомість є, жаль є, немочі є, і перешкоди до входження в Чортог є. Що ж нам залишається, грішним? Вкласти нею свою смиренну молитву і надію і слова молитви: «Просвіти вбрання душі моєї, Світлодавче, і спаси мене».
Експостиларій Чортог Твій бачу, Спасе мій, прикрашений, і одягу не імам, та ввійду в він, просвіти вбрання душі моєї, Світлодавче, і спаси мене.
Ірмоси трипісця Великого Понеділка
Ірмос: Непрохідне хвилююче море, /Своїм Божим велінням висушившому, / і пішувати через Ізраїльтеські люди наставнику, / Господи поїм, славно бо прославися. Чим прославився Господь? — Тим, що Своїм наказом осушив непрохідне хвилююче море і провів народ Ізраїлю пішки по ньому. Тут диво сили та влади Творця, яке на всі віки в народі Ізраїлю (а від нього — зі Старого Завіту до Нового) залишилося як вияв турботи Творця про свій народ. Тому і в будь-який канон це увійшло в різних випадках.
Ірмос: Устрашися юнаків благочестивих, / уподобаного душі нескверного тіла, / і усунься вихований у безмірній речовині, / нетруджений вогонь, / присноживую ж вивівши полум'я, / пойте, / і звеличуйте в вся віки. Важкі слов'янські обороти затуманюють сенс, який зводиться до картини мук трьох отроків у вавилонській печі. Ідеться тут про вогонь, який залякався рідкісного з'єднання прекрасної душі і такого ж тіла. Благочестя уможливило таке поєднання. Невблаганний, нічим не стримуваний вогонь, нарешті, «зів'яв» і стала чути пісню збережених чудом юнаків: Господа співайте справи і звеличуйте на всі віки. Чому про трьох юнаків, як і про спасіння від єгипетського полону, співає тепер Церква? Бо не лише одне зовнішнє диво — збереження їх живими — сприйняте нею. Ананія, Азарія та Мисаїл опинилися в полоні і за відмову вклонитися ідолам кинуті в розпечену піч. Вони сприйняли полон свого народу як заслужене покарання за відступ від Бога. На межі життя і смерті вони думають про те, що треба принести жертву умилостивлення за гріхи народу, але вони в полоні, немає тут ні храму, ні священика, ні жертви. Є останні хвилини власного життя, і Азарія від імені всіхпропонує Богові життя всіх трьох як жертву, говорячи: «Нехай буде жертва наша перед Тобою нині благоугодною Тобі, бо немає сорому тим, хто надіється на Тебе» (Дан. 3, 38-40). Справа Божа, справа Його прославляюча, прийняти жертву і зберегти їм життя.
Ірмос: Звеличив еси, Христе, народжену Тебе Богородицю, / від Неяже Творцеві наш, / в угідне нам зодягся еси тіло, / наших гріхів рішуче. / Це блаженно, всі роди, / Тобі величаємо. Мова про тіло, яке сприйняв Господь від Своєї Матері, щоб бути якомога ближче, і доступністю, близькістю, входженням у наше життя, наше середовище (яке коштувало Йому життя!), дозволити наші гріхи, тобто звільнити від гріхів. Величаючи її всім світом, ми величаємо Господа.
Тепер за годинами і вечірньою слідує Літургія Преждеосвячених Дарів. Замість пророцтва Ісаї читається пророцтво Ієзскіїля. Таємничі видіння, які пророк намагається описати, він споглядав і в полоні. Сяйво слави Господньої, явлене через таємничі рухомі образи, що дивно дивляться скрізь і всюди,— це відповідь згори на тривогу полонених юдеїв, позбавлених свого святилища та Єрусалиму. Бог скрізь і Він все бачить, все знає, все може! Це і втіха, і попередження.
Замість книги «Буття» читається «Вихід». Історично - вихід з Єгипту, у духовному відношенні - заклик до розриву з царством гріха, звільнення з його володарювання. Притчі Соломона змінюються читанням про багатостраждального Йова. За Літургією Передосвячених Дарівчитається пророцтво Спасителя про смерть світу : «Повстане народ на народ…» (Мф. 24, 3-35).
На Великій Вечері ті ж думки про прийдешній Суд: «Готуйся, о душа моя: до кінця пришестянаближається невблаганного Судді». Трипісність святого Андрія Критського запрошує «таємно, з апостолами зводитися» Христу, на гору Олеонську, що прямує. Тут серце людське ще раз готується бачити в Спасителі та Учителі ще здивованих учнів, і Царя царюючих, і Господа панівних, Суддю, що буде судити світ.
У Великий Понеділок, Вівторок і Середу на ранку, після шестопсалмія та кафізм, співається тропар, тематика якого навіяна притчею про десятьох дів (див.: Мт 25:1-13)
8. Оце ж Жених прийде на півночі, і блаженний раб, що його зодягає дядька, а недостойний паки, що його зневажає. Блюди бо, душе моя, не сном обтяжуйся, нехай не змири віддані будеші, і Царства поза зачинишся, але підбадьорюй: Святий, Свят, Свят єси, Боже, Богородицею помилуй нас. і блаженний раб, якого Він знайде пильним, а недостойний той, якого Він знайде дрімаючим. Отже, будь уважна, душе моя, не обтяжуйся сном, щоб не бути відданою смерті і не залишитися поза дверима Царства, але підбадьорюйся: Святий, Святий, Святий Ти, Боже, Богородицею помилуй нас.
Тропар цей є заклик до духовного неспання і тверезості. Водночас — у загальному контексті богослужінь Страсного тижня — він нагадує про наближення години хресної смерті Спасителя, яку віруючі мають зустріти духовно підготовленими.