Таємниця вісімнадцяти благословень
І ім'я Твоє — кодойш
І до тих, хто день за днем славлять Тебе Благословенний, Ти, Господи — Б-г кодойш!
Слово «кдуша» зустрічається у цьому благословенні чотири рази у різних формах. Що воно означає?
Якщо запитати маленьку дитину: що називається хорошим у її житті, вона скаже: цукерки, вафлі, шоколад та інші солодощі.
Підліток на те саме запитання відповість: «Подорожі та успіх в іграх». У міру зростання відповідь ускладнюється. Виявляється, в житті є щось краще за солодощі і важливіше за успіх. Ідеалом стає праведність, добрі вчинки, поглиблене вивчення Тори, скрупульозне дотримання заповідей.
Багато хто, відповідаючи на поставлене питання, торкнеться речей настільки важливих, що всі матеріальні блага і навіть саме життя, поставлені на шальки терезів, не зможуть їх переважити.
Всевишнє і дароване Ним благо — ось що найважливіше. Відчути це означає зрозуміти, що таке кдуша.
Найхарактерніший приклад - почуття, що відчувається до сувоя Тори. Його духовну цінність не можна висловити грошима. Таким чином, Кдуша — глибинне почуття необмеженого добра, яке не піддається виміру. Кдуша - невідривна прихильність до душі. Людина, яка отримала це почуття, відчуває ні з чим не порівнянну радість.
У кожному з нас світиться Божа душа. Щоб відчути, торкнутися її, потрібно зусилля. Зусилля щодо видалення духовної нечистоти. Людина, занурена в цю нечистоту, не має відчуття до душі. Але досить трохи піднятися, як душа прокидається і зв'язок налагоджується. Щоб зрозуміти, що таке кдуша, треба відчути, почути у собі Б-га — джерело духовності.
Це можна порівняти зі світловідчуттям. Будь-яка радість запалює в людині«Лампочку». Святковий стіл - 40 ватів, народження дитини 500 ватів. Але іноді людина відчуває таку радість, таку близькість до Творця, наче спалахнула в ньому лампочка на мільйони ватів. Сила цього світла не співвідносна зі звичайними емоціями. І це кдуша. Кожна крапля цього почуття розкриття Всевишнього в цьому світі.
У попередніх благословеннях Всевишній постав перед нами як джерело необмеженого Добра. Не будь цього, третього, благословення, могло б скластися враження, що Всевишній схожий на люблячого, відданого Друга. Але це применшення Його сутності, бо насправді масштаби і значення блага, щомиті отримується від Нього, настільки непомірні, що світло лампочки в мільйон ват загубилося б у Його світлі. Це добро не можна порівняти ні з яким іншим, отриманим від будь-кого. Немає в цьому світі аналога цього Добра. Так, цінність життя не може зрівнятися з важливістю будь-якого матеріального об'єкта.
Мудреці: є три рівні до душі:
Кдуша, яка досягається в цьому світі. Кдуша, спочатку доступна ангелам. І найвища святість самого Творця, пізнати яку в цьому світі не в змозі ніхто.
Перший із перерахованих рівнів цілком нам доступний.
Другий, який відноситься до ангелів, при певному зусиллі може бути також придбаний нами.
Але найвища, Божественна кдуша - доля Світу майбутнього.
І це також подібне до світу. Око здатне витримати лише обмежену його інтенсивність, але яскравість, що перевищує граничний рівень, засліплює. Світло Всевишнього настільки велике, що сприйняття його можливе лише у Майбутньому світі.
Тут йдеться про вищу духовність, властиву Творцеві, доступну нам лише у Майбутньому світі.
І ім'я Твоє кодойш
Цю святість можна знайти, відчуваючи і спостерігаючи присутністьВсевишнього у цьому світі.
І кдийшим день у день славлять тебе
וקדושים בכל יום יהללוך סלה
Святість, властива ангелам, не сповнена, якщо ми, зі свого боку, не намагаємося її досягти. Хофец Хаїм пише [1] , що Небеса наповнюються співаючими ангелами, але й вони, за словами мудреців [2] , не можуть оспівати Всевишнього, якщо до їхнього хору, звідси, з цього світу, не приєднаємось і ми.
Якщо єврей одного дня, йдучи вулицею, відчує безмірну доброту Всевишнього, — ангели негайно підхоплять це почуття, перетворивши на високу пісню. Кожен наш духовний порив знаходить відгук у вищих світах.
Опинившись згодом у цих світах, ми побачимо сонми ангелів, які прагнуть оспівувати Всевишнього, з нетерпінням чекають, щоб ще один єврей, піднявши голову від рутини, підніс подяку Творцеві. Нам стане шкода, що там, у минулому, не усвідомлювали виняткової важливості цих найтонших почуттів, які перетворювали ангели на піднесені гімни. Ми пошкодуємо про кожен день, кожну втрачену хвилину, коли навіть боязкий духовний сплеск породжував високі хвилі співів. Ми побачимо, як час, присвячений розмові з Творцем, звернувся до блискучого моря святості.
Третє благословення завершується:
Благословенний, Ти, Предвічний - Б-г кодойш!
ברוך אתה ה" הקל הקדוש
Тут, називаючи Всевишнього «Б-г кодойш», ми маємо на увазі Його абсолютне, всеосяжне Милосердя.
Основна тема третього благословення – любов до Всевишнього та до Його Невимірної Духовності, яка називається Кдуша.
Ця любов проявляється у трьох видах.
Перший – любов як відповідь на Його добре ставлення до нас, милосердя та жалість.
Другий – любов до Його святості. Це почуття людини, поглибленої в молитву, що відноситься з трепетом до знаків Його уваги, що шукаєможливості наблизитись до Творця. Він часто приходить до Стіни Плачу, бо відчуває там Присутність Всевишнього. Він любить прояви святості у цьому світі.
Третій шлях - найвищий - любов до бажання Творця. Це означає не просто любити милосердя Всевишнього або Його святість, але ставити в основу Його вимоги до нас і мету в цьому світі. Це означає: бажати того, що бажає Всевишній, і любити те, що Він любить. По суті, це і називається «прийняттям ярма Небес».
Сказане — найвищий прояв любові, і найважче досяжний. Любити не окремі властивості, але всі Його прояви загалом. Любити все, що не відбувалося б у цьому світі. Бо в усьому прозирає бажання Творця.
Ілюстрація до цього благословення – сувій Тори. Його цінність та святість неможливо оцінити в рамках цього світу. Тора – це бажання Всевишнього. Любов до Тори – це квінтесенція любові до Нього.
[1] Шмірат Алашон, Хатімат асефер, перек 1
[2] Тана Дебей Еліяу, Зута, перек 21
Переклад Рівки Клейман, літературна обробка рава Олександра Красильщикова