Притча та байка
Істотною особливістю біблійної художньої творчості є його дидактичність та алегоризм. Повчальне алегорія — найбільш розвинена сторона давньоєврейського словесного мистецтва. Найчастіше воно укладено у притчі та байці.
Біблійна притча та байка відрізняються своїм зверненням до флори. Так, Йофам, щоб дискредитувати царську владу, вдається до притчі про те, як дерева обирали царя (Суддів, IX, 8–15). Ісая, бажаючи показати невдячність іудеїв по відношенню до Яхви, розповідає притчу про виноградинку, що обдурила надії господаря, який дбайливо культивував його (Ісая, V, 1–6). У байці ізраїльського царя Йоаса фігурують дерева, причому цар юдейський представлений у вигляді терну, що сватається до дочки ліванського кедра (IV Царств, XIV, 9–10). Мигдальне дерево у видіннях пророка Єремії (I, 11–12) символізує пробудження активності та динамізму.
У байках і казках Агади переважають тварини: вони тут представлені під загальною назвою «байки про лисицю».
До жанру байок в Агаді відносяться і «Байки мильників». Це коротенькі розповіді про спритних і дотепних краснобаїв і жартівників. У більшості випадків тут діють народні балакури, їхній сміх спрямований проти релігійного серйозності та похмурої офіційності.
Біблія містить велику кількість притч-афоризмів, у образності яких позначаються характерні та типові риси естетичної діяльності людини. Ось кілька прикладів таких афоризмів із біблійної книги Приповісті Соломона. Їхня естетика побудована за принципом антиномії: на протиставленні мудрості та дурості («Людина багата — мудрець в очах своїх, але розумний бідняк викривить його»), морального та аморального («Купи істину і не продавай мудрості та вчення і розуму»), веселого та сумного («І при сміху іноді болитьсерце, і кінцем радості буває смуток»), великого і нікчемного («Хто ходить непорочно, той буде неушкоджений; а той, хто ходить кривими шляхами впаде на одному з них»), скромності та гордовитості («Хай хвалить тебе інший, а не уста твої, — чужий, а не язик твій»), праці та дармоїдства («Хто обробляє землю свою, той насичуватиметься хлібом, а хто наслідує пусте, той насититься злиднями») тощо.