ПРИЗНАЧЕННЯ ФАЛОСУ
Якщо в теоріях Фрейда фалос гранично значимий, але з'являється лише під виглядом прикметника - фалічна стадія, то у Лакана він набуває статусу верховного означаючого, що означає всіх, хто означає. Вже у Фрейда, – каже Лакан, – фалос це ні фантазм, ні частковий об'єкт, ні реальний орган типу пеніса чи клітора. У статті 1932 року «Про добування вогню» Фрейд висуває гіпотезу, за якою людина зумів опанувати вогнем, відмовившись від необхідності гасити його струменем сечі. Відмова від цієї біологічної потреби привела його до культури та до власного бажання. Біологічний орган, пеніс, перетворився на фалос. Фалос виступає як означає бажання людини взагалі. Фалос з'являється, вказуючи на кастрацію, наслідки якої не усуваються жодним аналізом.
Саме з розмови про несвідомий комплекс кастрації розпочинає Лакан свій виступ «Значення фалосу» 9 травня 1958 року в Інституті Макса Планка в Мюнхені. Цей комплекс структурує симптоми у неврозах, психозах, перверсіях. Цей комплекс регулює розвиток, встановлює у суб'єкті несвідому позицію, завдяки якій він ідентифікує свою стать. Лакан, за Фрейдом підкреслює: клінічний досвід показує, – ставлення суб'єкта до фалосу встановлюється незалежно від анатомічних відмінностей між статями.
Одним своїм кінцем (метафоричним, що заміщає) фалос все ж таки вказує на анатомічний орган – пеніс, іншим (метонімічним, що зміщує) – на бажання, яке знаходиться в постійному русі і ніколи не може бути задоволене. При цьому тестування бажання Іншого має вирішальне значення не тому, що суб'єкт дізнається в ньому, має він сам чи ні «реальний» фалос, але тому що він виявляє його відсутність у матері. Так ідея кастрації,що передбачає можливе позбавлення фалоса, привносить заперечення, ідею відсутності. Відсутність завжди присутня у фалосі. У вигляді формули фалос представляється таким чином:
фалос = пеніс + ідея нестачі.
Як орган стає символічним? Як він входить до символічного простору? Як він вводить себе в систему означаючих?
Органи, як і всі фізичні об'єкти, є лише символізованими. Показовими в цьому відношенні є внутрішні органи, які відомі нам лише символічно: ми не бачимо ні нашого серця, ні нашої печінки, ні наших нирок. Знання про них знаходить виключно в їхній видимій відсутності, в їхній присутності в дискурсі.
Символічні органи підпорядковуються систематичному закону, який у тому, що що означає може існувати лише у кола інших означають. Щоб стабільність органу зберігалася, у символічному має існувати що означає, наділене привілейованим статусом. Таким означає і стає у Лакана фалос. З цього погляду фалос піднімається від анатомії до універсальної семантики:
фалос = пеніс + логос.
Чому саме фалос стає панівним?
Фаллос починає функціонувати в системі означають тоді, коли суб'єкту необхідно знайти в протилежність символ, що означає символ для означеного, символ для значення. Символ як такий поєднує присутність і відсутність. Загроза кастрації перетворює фалос на знак значок. Що означає взагалі і стає фалос. Щоб узаконити систему означаючих діє Ім'я-Отця. Воно робить систему законом. Свій виступ у Мюнхені Лакан закінчує нагадуванням: вже у давнину функція фалічного означає була пов'язана з розумом, з логосом.
Коли дитина інкорпорує розуміннясимволічного фалоса, він готовий зайняти в статеворольовій системі «свою» сексуальну позицію. Слідом за Фрейдом, для Лакана відносини між статями асиметричні саме тому, що фалос залишається єдиним позначенням. Йому немає пари. Він центрує все, що пов'язане із статтю. Едіпів комплекс з такої точки зору має на увазі діалектику вибору: бути або не бути фалосом, мати або не мати фалос, причому три основні моменти цього вибору залежать від ролі фалоса у бажаннях трьох учасників едіпової сцени.
Фалос як привілейоване означає – те, що задовольняє бажання Іншого. Перший такий другий – мати. Відсутність матері в якийсь момент вказує на те, що дитині їй недостатньо, що в неї є ще бажання, яке від неї відводить. Лакан на семінарах, присвячених психозам, підкреслює, фалос опиняється в центрі драми, що розгортається, відразу ж, як тільки суб'єкт стикається з бажанням матері. Причому фалос назавжди залишається завуальованим, оскільки у відносинах між таким, що означає і означає це означає виступає останнім.
Привласнюючи бажання матері, дитина хоче бути її фалосом або ідентифікуватися з фалічною матір'ю. У період Едіпів батько-кастратор з'являється як четвертий член в уявному трикутнику мати-дитя-фалос. Лакан вважає, що кастрацію переживають і дівчатка, і хлопчики – будь-яка дитина має відмовитися від ролі материнського фалосу. Відмова від ідентифікації з уявним фалосом прокладає шлях до відносин із символічним фалосом, які і наказують підлогу. Хлопчик матиме фалос, дівчинка буде фалосом.
На семінарських заняттях 1972/73 Лакан підходить до фалосу з іншого боку. Він ставить додатковий акцент на асиметрії фалос/його відсутність. Фалосу немає пари. Лакан тепер говорить не так профалосе, скільки про фалічну функцію. Фалічна функція як функція закону пов'язана як зі структуруванням несвідомого, а й узаконенням дискурсу Іншого.