Про деякі особливості іконографії Розп’яття
Найбільш відомі пам'ятники, що дійшли до нас, відносяться лише до V століття. Назвемо тут два з них: Розп'яття на рельєфі дверей у церкві Санта-Сабіна в Римі та на пігулці Британського музею. Виразно зображення на британському аварії, що є рельєф того часу, з вже розвиненою іконографічної програмою Розп'яття. На римських дверях – просто три людські постаті з хрестоподібно розпростертими руками, одна з яких – центральна – більша за дві інші. Тому абсолютно безпідставне твердження Ю.Г. Боброва: «Зображення історичного розп'яття з фігурою Христа почало поширюватися лише після рішень Вселенського Собору 692 року, що скасував символічні заміни образу Христа» [3] . Самі пам'ятники заперечують подібні думки.
Так преподобний Анастасій, ігумен Синайської гори (бл. 600–695), написав полемічний твір проти монофізитів «Путівник», проілюструвавши його зображенням Розп'яття. При цьому Анастасій вперше застосував грецький круцифікс, тобто восьмикінцевий хрест.
Звернемося до інших деталей Розп'яття. У давнину і західноєвропейські та візантійські художники писали його з однаковим числом цвяхів – чотири, тобто кожна рука та нога Спасителя були прибиті окремим цвяхом. Але з XII століття на Заході стопи все частіше стали зображати складеними одна на одну і пробитими лише одним цвяхом. Ця подробиця швидко перетворилася на одну з суттєвих відмінностей православного та католицького Розп'яття. Так, великий князь Василь Васильович у 1441 році повідомляв Константинопольському патріарху Митрофану, звинувачуючи митрополита Московського Ісидора, підписувача унії з Римом, що той, повернувшись до Москви, під час ходи до Успенського собору велів нести перед собою латинське Розп'яття, ноги Господапробиті одним цвяхом [10] . Грецький іконописець Теотокопулі, який з 1576 року переселився до Іспанії і, безсумнівно, прийняв там католицтво, став прославленим художником Ель Греко, щоразу «бентежився», працюючи саме над Розп'яттям. Майже на всіх його картинах у цьому сюжеті друга нога Христа так уведена в тінь, що важко зрозуміти – один чи два цвяхи встромилися в ноги Розіп'ятого (іл. 1).
Цим міжконфесійним іконографічним протиріччям знаходять пояснення наукові дослідження ХХ століття. Авторитетний французький хірург П'єр Барбе (Barbet), який уважно вивчав плащаницю і різницю відбитків правої та лівої стоп, зробив висновок, що права стопа помітна цілком виразно, а у лівої віддрукувалася тільки п'ята тому, що коли цвяхи висмикнули, а тіло загорнули в плащаницю. кров, стікаючи вниз, залила саме частину п'яти стопи. Барбе дійшов однозначного висновку: ноги Розіп'ятого були прибиті двома цвяхами. Звичайність саме такої страти підтвердили й археологічні знахідки в Giv'at ha-Mivtar, передмісті Єрусалима, де в 1968 році при будівництві дороги бульдозер розвернув стародавнє поховання з останками 35 тіл, похованих там у 50-70 роки за Р.Х. Серед іншого було знайдено і оссуарій з кістками розп'ятої людини. Його звали Johanan. Вчені достовірно встановили: ноги страждальця теж пробивали двома різними цвяхами.
«тримають» саму світобудову. Саме вказівкою, з одного боку, на незмірну висоту смиренності та кенозису, а з іншого – на шалену зухвалість і невдячність гордині людської служать пробиті кисті рук Спасителя. Піди іконописці шляхом «правди життя», змістивши цвяхи з долонь на місце, де вони були вбиті реально, - цей сенс був би змащений. Але він виявився настільки важливим для Церкви, що вона вирішилавтілити його в канон ікони «Розп'яття».
Помітною відмінністю між католицьким і православним Розп'яттям можна назвати і терновий вінець на голові Спасителя. У переважній більшості українських та візантійських ікон усіх віків вінця немає. Як виняток можна вказати на два образи: VIII століття із Синайського монастиря святої Катерини та XIV століття зі святкового чину Софійського собору у Великому Новгороді. Але ці відступи від канону через їх малого числа можна не брати до уваги.
Н.В. Покровський вважав, що пріоритет у написанні вінця належить католицьким художникам; вони стали його зображати «в XII-XIII століттях з метою посилити страждання Розп'ятого» [15] . Цей видатний фахівець з іконографії, очевидно, не знав існування згаданої синайської ікони. Сучасний мистецтвознавець та реставратор В.В. Філатов, навпаки, передбачає, що «з Єрусалиму ця особливість була занесена на католицький Захід хрестоносцями і там міцно увійшла до іконографії» [16] . Але самі православні до XVII століття вінець на Розп'ятті відкидали (винятки залишаємо за дужками). Наскільки нам відомо, у XVII столітті вперше він зустрічається лише у Сійському Євангелії.
Існує і зв'язок Розп'яття з літургією. Досить рано (з V–VI ст.) в іконографії даного образу з боків Хреста з'являються постаті воїнів [17] . Один з них подає Спасителеві губку з оцтом, а інший прободає Його списом (іл. 5). На переважній більшості стародавніх православних ікон ця рана посідає правий бік. Так і під час проскомідії з євхаристичного ягня перша частка виймається з правого боку саме через прорив у Господа правого ребра. Причому знаряддя, яким священик виймає частки, називається «копія» і формою фактично повторюєнаконечник цієї зброї. «Тлумачення символічного значення рани, нанесеної Христу Лонгіном, і крові і води, що вилилася з неї, сходить до Августина, – повідомляє А. Майкапар. – Свята кров і вода – це символи святих обрядів – євхаристії та хрещення, і як Єва була створена з ребра, вилученого у Адама, так і два головних християнських обряди вилилися з пронизаного списом ребра Христа, Цього Нового Адама» [18] . Іноді на стародавніх іконах можна бачити ангела, який збирає в чашу кров і воду, що виливаються з рани Спасителя (Мал. 5, 9). Це ще наочніше підкреслення євхаристичної теми. Ланцюгреальна подія - літургія - іконацілком очевидна, і кожна ланка в ній свідчить про її нерозривність.