Про назву роману євського «Ідіот»
Про назву роману Ф.М.Достоєвського «Ідіот»
Слово, винесене в назву роману, часто вживається стосовно головного героя — і їм самим, і оточуючими. При цьому актуалізується два його значення, пов'язані між собою, — професійне (медичне) та побутове (принижувальне).
Справді, у грецькій мові принизливі значення у слові «ідіот» були первинними: так називався приватна людина, взагалі проста людина, незнатний; простий солдат, рядовий на противагу правителю, князю, полководцю. Невігла, невук, недосвідчена, необізнана людина (на противагу) освіченому, присвяченому, так само, як і прозаїк (на противагу поетові) — це вже наступний етап в осмисленні слова. Звернімо увагу на так би мовити «діалогічну» природу його значення, сприйняття якого передбачало облік іншого члена опозиції — того, з чим воно співвідносилося, чому протиставлялося. Вочевидь, у давньоримській культурі слово багато в чому втратило це багатство сенсу («римляни розуміли під “ідіотом” незнаючу, недосвідчену людину, невіглас і бездарність у науках і мистецтвах»).
«Оживлення» слова відбувається з початком християнської епох..і, коли воно набуває ще одного, згодом майже геть-чисто забутого сенсу — «мирянин». У цьому значенні його використовує ап. Павло у Першому посланні до коринтян. Говорячи про богослужбові збори апостольської церкви, він закликає проповідників висловлюватися зрозуміло всім присутнім… (1 Кор. 14: 16). У слов'янському та українському текстах це слово перекладається по-різному, але, здається, в обох випадках його зміст передається не повною мірою. Слав.: «Якщо благословиш духом, нижче місце невігласа, як говорить, амінь, на твою подяку, ніжне звістку що говориш» (курсив мій. - А.К.). Показова зміна, зроблена в українському тексті — і у виданні українського Біблійного товариства 1823 року, і в Синодальному перекладі 1863 року, якими користувався Достоєвський: «Бо, якщо ти благословлятимеш духом, то простолюдин, що стоїть на місці, як скаже “амінь” при твоїй подяці ? Бо він не розуміє, що ти кажеш» (курсив мій — О.К.). «Простолюдин» уже не «невіглас». В даному випадку мається на увазі простий (пересічний) член церкви, але в апостольські часи ієрархія ще не була жорсткою, відчутно виявлявся дух рівності і проповідувати міг будь-хто. На це вказує митрополит Антоній (Вадковський): «Кожен член товариства займав становище мирянина або 4*4TJ0H тільки доти, доки слухав промову іншого, а потім міг зайняти місце учня, як тільки в його душі дозрівало слово науки (1 Кор. 14). : 16). Завдяки цій свободі слова проповідницького, при служінні апостольському відбувався жвавий, щирий обмін промовами у формі простої домашньої розмови чи бесіди… (Дії 20: 7, 11). І богослужбові збори перших християн у цьому відношенні є рідкісними, чудовими і безприкладними явищами в християнській Церкві». Цікаво відзначити, що смислове багатство слова «ідіот» та однокорінних лексем було причиною їх використання у богословській літературі для передачі найскладніших значень. Це відбувалося у період суперечок та пошуків найбільш точних формулювань. Св. Афанасій тотожність Бога Отця і Бога Сина висловлював грецьким словом - власність або властивість: Христос - власний Син Бога, власний Батьку (пор. в Символі віри: "Єдиносуща Батькові, Яка вся биша"). У св. Василя Великого 0H використовується для позначення самопостачання Особ Св.Трійці: особливий. Св. Кирило Олександрійський цим словомвисловлює відносини між Сином і Св. Духом: Йому (Сину) власний Дух. Він же користується словом для того, щоб підкреслити різницю двох природ Христа. З усіх наведених значень найцікавішим для нас є те, що передає стосунки синівської єдності Христа з Богом («власний Син», «власний Батьку»). Не чужим, "своїм" для Бога представлений і "ідіот" Мишкін.
П.Я.Черных показує, що у слові «ідіот» «значення “розумово неповноцінна людина”, “кретин” не первісне, а пізніше, що виникла на західноєвропейському грунті». «Ідіот» стає кретином, недоумкуватим в епоху Ренесансу — епоху повстання проти християнства, руйнування християнських цінностей. Саме цей момент, як показує Р.І.Хлодовський, відбито у «Декамероні» Бокаччо (4-та новела Третього дня), де об'єктом осміяння виявляється «ідіотизм» персонажа, що перебуває в ордені св. Франциска Ассизького (щоправда, в українському перекладі А.М.Веселовського слова «ідіот», «ідіотизм» не збережено). Таким чином, говорячи про князя Мишкіна, про роман в цілому, не можна не враховувати особливого сенсу, таємниці слова «ідіот». За лежачим на поверхні, презирливим значенням, що прийшов із Заходу, просвічує інше, східне — «мирянин», тобто «пересічний, не зодягнений духовним саном, член християнської церкви». У свою чергу, в українській мові слово «мирянин» також неоднозначне, окрім першого значення, воно має інші: це і сільський, сільський мешканець, член громади, світу; і один із людей, народу взагалі. Зрозуміло, що всі наведені значення виявляються дуже важливими у випадку з Мишкіним. Вони відповідають його статусу: 1) християнин, який не належить до кліру; 2) людина, яка отримала виховання не в місті, а в селі (і в Україні, і в Швейцарії); 3) людина-представник свого народу і навіть усьоголюдства (Іполит говорить про князя: «Я з Людиною прощаюся» - VIII, 348). Сприймається в такому — багато в чому архаїчному і езотеричному вже для України XIX століття — сенсі, назва твору відповідає задуму Достоєвського створити роман про християнина (пор.: «Роман. Християнин» — IX, 115; «християнином» і називає себе Мишкін — VIII 317). І в античному суспільстві, і в епоху Відродження, і в сучасному світі християнин сприймався як ненормальний, ідіот в принизливому значенні цього слова (для іудеїв спокуса, а для еллінів божевілля).
Невиправданим виявляється беззастережне застосування до Мишкіна чорнового, настановного визначення «Князь Христос», коли Достоєвський залишив нам інше, більш точне і закріплене в основному тексті: ідіот — мирянин, що ніби з'явився з часів апостольської церкви, живого християнства. Як християнин Мишкін прагне наслідувати Христа (і в смиренності теж). Тому нетактовною виглядає заява, що Христос із Мишкіна не вийшов». Чи міг Мишкін (і Достоєвський) сподіватися? Св. Франциск Асизький іменував себе колись «осел Господній», маючи на увазі, що є Сіяч — Христос — і є тварина, яка допомагає Сіятелю розкидати насіння — осел. Нагадаю, що мотив осла - і саме стосовно Мишкіна - виникає в романі (VIII, 48-49). Дивно, що всі ці моменти, пов'язані з християнським применшенням, самозниженням, зниженням, зворотним по відношенню до античної культури топікою, часто не враховуються в сучасних дослідженнях, у тому числі в статті Т.Горичової, де чи не на кожній сторінці вживається слово « кенозис».
Акцентоване у моїй роботі значення слова «ідіот» (мирянин) не скасовує значущості його звичної й очевидної у час семантики (душевнохворої). Але і цей зміст також виявляється залученим дозагальну – християнську – систему значень роману. По-перше, ідіотизм, в який впадає Мишкін, це кенотичний, знижений варіант загибелі (смерть героя виглядала б благородніше, красивіше). У той же час фінал Мишкіна майже буквально відповідає заповіді Христа: «…нехай любите один одного, як Я полюбив вас. Немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх» (Ів. 15: 12-13). У цьому випадку йдеться саме про душу (пор.: «Бо хто хоче душу свою зберегти, той втратить її; а хто втратить душу свою заради Мене, той збереже її» - Лк. 9: 24); Мишкін і втрачає душу, а чи не плоть. Це ще раз підтверджує те, що слово «ідіот», з усією безліччю значень та історією його сприйняття, разюче відповідає християнській природі образу Мишкіна та поетики Достоєвського.
Звичайно, в романі Достоєвського ми знаходимо не догматичний виклад християнського віровчення, а, якщо завгодно, керигматичне опис основних його цінностей, виконане людиною, яка осягала їх не за кабінетним столом, а в фортеці, на ешафоті, на каторзі - всієї своєї багатотрудної, страстотерпної життям. Однак підемо генію в його смиренності і «надамо фахівцям» судити про те, наскільки чистим та корисним для християнства виявився цей опис. Тільки не забуватимемо, що не фахівці (книжники) першими прийняли і прийняли серцем ті ідеї, що надихнули Достоєвського на створення роману.