Про початковий стан людини
Біблійне вчення про первісний райський стан і потім падіння людини є сполучною між старозавітним та новозавітним навчаннями. На ньому засноване і вчення про спокуту.
Про первісне життя людини наука немає жодних даних. За чудовим висловом знаменитого французького антрополога Катрфажа: «Ні досвід, ні спостереження не дають нам жодних фактів щодо першого початку людського роду. Сувора наука має тому залишити недоторканною цю проблему. Менше віддаляється від істини той, хто визнає у разі своє невігластво, ніж, хто усвідомлює його і намагається нав'язати його іншим».
Єдиними опосередкованими доказами правильності біблійного вчення з цього питання є найдавніші перекази різних народів про первісні часи людського роду. Порівняльне вивчення цих переказів змушує нас припускати одне спільне їх джерело – дійсність у минулому «золотого століття» чи раю.
Невиразні перекази про рай і втрату його через гріхопадіння зустрічаються у народів асиро-вавилонських, у персів, у китайців, у індусів, у єгиптян, у древніх греків, у римлян тощо. Одним словом, біблійне вчення про первісний стан людини не самотнє . Різні варіанти цього вчення зустрічаються у переказах народів Азії, Європи, Африки, Австралії та Америки (у Мексиці, Парагваї та інших). Чим можна пояснити цю чудову взаємну згоду переказів різних народів про початковий стан та падіння людини? Єдиним поясненням може бути лише історична дійсність раю та втрата його через гріхопадіння.
Біблійне вчення про первісний стан людини обіймає: а) стан людини до гріхопадіння; б) перші часи після гріхопадіння. За зображенням Книги Буття, перші люди догріхопадіння знаходилися у винятково сприятливих умовах для фізичного, розумового та особливо релігійно-морального вдосконалення.
У фізичному відношенні вони були вільні від скорбот, хвороб та смерті. У розумовому відношенні вони мали величезні творчі здібності, оскільки були створені за образом і подобою Божою і повинні були розвивати свої здібності, щоб панувати над усією землею. Що стосується релігійно-морального стану перших людей, то це був високоблагодатний блаженний стан. Головне блаженство їх полягало у безпосередньому особистому спілкуванні з Богом. Їхнє богошанування мало характер дитячої відданості Богу; їхня чеснота полягала у вірному зберіганні заповідей Божих.
Велика благодать, що виливалася на них, не знищувала їхньої особистої свободи, цього найбільшого з усіх благ, їм даних, які роблять їх воістину богоподібними. Особиста повна свобода, не обмежена, а лише огороджена забороною не їсти плодів дерева пізнання добра і зла, створювала їм дві можливості: 1) духовно зростати і зміцнюватися через особисте самодіяльне моральне вдосконалення; 2) морально впасти, порушивши благу і досконалу Божу волю.
Перші люди (Єва, послухавшись лестощів змія більше, ніж праведного закону Божого, і Адам, що послухався слів дружини більше, ніж слів Божих) переступили Божу волю, морально впали, згрішили. Гріх знищив блаженну і благодатну гармонію всього життя не тільки людей, що згрішили, але і всього всесвіту.
Вигнані з раю, перші люди пізнали тяжку працю у боротьбі з природою, хвороби, страждання та смерть. Духовні сили почали розвиватися, а падати. З'явилися і стали множитися вади та злочини. Вже перші кроки людини, поза райським станом, забризкані братовбивчою кров'ю.Потім з'явилося багатоженство, війни, розпуста та нові злочини. Разом з цим почала розвиватися зовнішня культура, стали будуватися міста, з'явилися ремесла, почала розвиватися техніка, наука, мистецтво. Проте все це було лише грубим сурогатом тієї вільної творчості блаженних та безсмертних людей, якими були перші люди в раю. Таким є біблійне зображення первісного стану людського роду.
Дуже важливим питанням щодо первісної епохи є питання про рівень культури та цивілізації в цю епоху. Чи перебували люди на той час у дикому стані чи мали культуру та цивілізацію? Це питання, звичайно, має бути вирішене не з матеріалістичної точки зору, що визнає лише матеріальні цінності та ігнорує духовні (релігійно-моральні) цінності. З християнської точки зору, яка визнає в людині безсмертя душі, найвищими цінностями є релігійно-моральні запити людського духу, тобто духовні сторони культури. Матеріальна культура, або так звана цивілізація народу, полягає у володінні засобами, що задовольняють потреби і потреби земного життя, а також роблять її із зовнішнього боку приємним, легким і зручним. Для цих цілей, звичайно, необхідне відоме коло теоретичних наукових та практичних, технічних та промислових знань.
Але крім матеріалістичної цивілізації, прогрес, який залежить від розвитку техніки експлуатації сил природи на користь людини, є ще духовна культура людства, що проявляється в релігійному та моральному житті народу і що призводить до духовно-морального облагородження людської особистості.
Як матеріальна, і духовна культури мають свої особливі завдання і нерозривно пов'язані друг з одним. Так, де спостерігається тією чи іншою мірою гармоніяїх, йде нормальний розвиток народу. Однак, як свідчить історія культури, така гармонія спостерігається досить рідко; більшою ж частиною в житті народів переважає то один, то інший напрямок, тобто більш матеріальний, то духовніший. Тому поруч із високо розвиненою матеріальної культурою можуть виявлятися дикість і варварство у моральному відношенні.
Після висловленого звернемося до життя людей первісної епохи. Перші люди після падіння мали досягати задоволення своїх життєвих потреб шляхом суворої праці та боротьби зі стихійними силами природи. Боротьба існування сприяла розвитку матеріальної цивілізації. На підставі Біблії можна припустити, що у нащадків Каїна (каїнітів), вже в сьомому поколінні після Адама, матеріальна цивілізація досягла значної висоти (вживання металів); навпаки, у некаїнітських племен (походили від Сифа) спочатку більш розвивалася духовна культура. Чим більш різні племена розмножувалися і розселялися в різних кінцях землі, відокремлювалися один від одного, тим більше вони починали відрізнятися у мірі та характері своїх культур.
Так звана доісторична епоха людства дуже мало піддається науковому історичному дослідженню. Цікаво відзначити, що наука і Біблія однаково визнають колискою людського роду Азію.
Далі наука вважає, що початковим періодом поступового розвитку людської цивілізації був так званий «кам'яний вік», коли знаряддя робилися з каменю. Це не суперечить Біблії, яка, як було зазначено вище, згадує про вживання металевих знарядь лише в пізнішому (приблизно сьомому) поколінні людського роду.
Деякі вчені припускають, що біблійний Тубалкаїн(Коваль з Тубала) був родоначальником туранського племені, який дуже рано досяг успіху в металевій техніці.
На підставі древніх східних, особливо єгипетських і асиро-вавилонських культурних пам'яток, що збереглися до теперішнього часу, слід взагалі укласти, що східні народи, що ближче стояли до колиски людського роду, досягли успіхів цивілізації набагато раніше, ніж західні народи, що переселилися на Захід, і що взагалі на Сході цивілізація почалася набагато раніше, ніж Заході.