ПРО ТЕ, ЯК ДОНСЬКІ КОЗАКИ ПОБУДИЛИСЯ НАЦІОНАЛЬНОЇ АВТОНОМІЇ, ЗДАВАНИЙ АТАМАН СТЕПАНА РАЗІНА
ПРО ТЕМ, ЯК ДОНСЬКІ КОЗАКИ ПОБУДИЛИСЯ НАЦІОНАЛЬНОЇ АВТОНОМІЇ, ЗДАВ АТАМАН СТЕПАНА РАЗІНА
«І знає чотири мови інородницьких, а може й навіть...»
Степан Разін народився навесні 1630 в станиці Зимовейська на Дону. У дитинстві його називали «тумою», що мовою козаків означало – дитина, яка народилася від шлюбу козака та жінки неукраїнського (кавказького чи азіатського) походження. Уявлення етнічних козаків про військову цінність молодих козаків були у ХVII столітті дуже цікаві. «Тума» – син козака і, наприклад, карачаївки – не мав жодних обмежень у особистих цивільних правах і міг бути вільно обраний на будь-яку військову посаду нарівні із сином козака та козачки. «Болдирі» – козацькі діти від великоукраїнських дружин – отримували подібні ж права не від народження, а лише після досягнення 21 року – у тому випадку, якщо їхні особисті військові якості, передусім поведінка у бою, не викликали у козаків нарікань.
Як це було прийнято в сім'ях етнічних козаків, Разін здобув гарну домашню освіту, насамперед мовну. Як повідомляють джерела, він вільно володів калмицькою та татарською мовами, досить добре міг розмовляти турецькою і на фарсі. Навіть ворожий Разіну український хронограф був змушений визнати, що «Стенька-злодій грамоті зело премного навчений і знає чотири мови інородницьких, а може більше…».
Великий український та український історик Микола Костомаров залишив чудову характеристику Разіна. «Це була людина надзвичайно міцної статури, заповзятливої натури та гігантської волі. Своєнравний, стільки ж непостійний у своїх рухах, скільки і завзятий у вчиненому разі намірі, то похмурий і суворий, то жорстокий до сказу, то відданий пияцтву і гулянку, то готовий до нелюдського.терпінням переносити всякі поневіряння; колись ходив на прощу до віддаленого Соловецького монастиря, але згодом хулив ім'я Христа і святих його».
«Характерник» та чаклун
Разін, незважаючи на своє донське походження, був переконаним поборником ідеалів та традицій Запорізької Січі. Ставши отаманом, він послідовно прагнув уніфікувати локальні традиції донської вольниці із козацьким «запорізьким стандартом». Як зазначає Костомаров, Стенька завів у своєму війську навіть такий непопулярний у донців запорізький звичай, як покарання смертю козака, який припустився фізичного насильства над християнською жінкою чи інтимного зв'язку із заміжньою козачкою. Одним із запорозьких запозичень Разіна стали, мабуть, містичні практики «характерства». Військовий орден «характерників», рудименти якого зберігалися в середовищі кубанського козацтва аж до кінця ХІХ століття, був одним із найтаємничіших інститутів Запорізької Січі.
«Характерство» посвячених у нього козаків – це складні, по суті, язичницькі (ведичні) змовні практики, покликані захистити козака від кулі, гарячого коня від запалу, їх обох від укусу змії тощо. «Характерники» могли здійснювати – і в середньовічних джерелах наголошується чимало фактів цього – нагода на гармати та рушниці супротивника, коли несподівано і з незрозумілої причини завжди надійна зброя раптом не могла стріляти. Вони були здатні зникати з виду - "як дим" - на зовсім відкритій місцевості, легко "замовляли" кров, що ллється з глибокої рани.
Разін, безперечно, мав якісь практики «характерників». У найвідчайдушніших ситуаціях він ніколи не втрачав самовладання, над його розумом і тілом було безсило спиртне, він був здатний побачити точне місце розташування втраченої речі за багато десятків.верст, міг зненацька загубитися з виду в чистому полі на очах у сотень людей. "У його погляді було щось наказове, - пише Костомаров, - натовп відчував у ньому присутність якоїсь надприродної сили, проти якої неможливо було встояти, і називала його чаклуном".
українські народні перекази оповідають, що «чарівник Стенька зупиняв судна, що пливли, своїм відомством». Він мав нібито заповітну буддійську кошму, на якій отаман міг вільно перепливати будь-які водні простори і навіть літати в повітрі. Від гнівного погляду Разіна люди нібито каменіли, а перед лагідним поглядом отамана не могла встояти навіть найвпевненіша моральниця. В епоху Середньовіччя деякі вчинки Разіна дійсно могли викликати у народі містичний жах. Наприклад, випадок піднесення «в дар» Волзі перської княжни, змальований у народній пісні, був реальною подією, причому, мабуть, далеко не єдиною. Джерела свідчать, що саме таким способом Разін заспокоїв Каспій, що розбушевався, під час повернення козацького війська після переможного рейду до берегів Персії.
Вже перший вихід отамана Разіна на історичну авансцену одразу дав привід для чуток про його «чарівництво». Коли струги Разіна вперше спускалися Волгою до Каспію, воєвода Царицина князь Андрій Унковський наказав розстріляти козацькі судна з фортечних гармат. Московитські стрільці жваво кинулися виконувати наказ.
Козацькі струги повільно наближалися – вони вже на дистанції вогню. Пушкарі навели хоботи стволів і доклали запали. На жаль, пострілів не було! Порохові заряди рвалися вгору через запальні вікна, спотворюючи стовбури гармат, - жодна гармата до ладу не вистрілила! Вражений цією подією воєвода Унковський покірно виконав усі вимогиотамана Разіна, головне з яких – видати війську похідну ковадло, ковальське хутро та необхідну корабельну снасть.
Непереборні протиріччя
Відомий історик Олександр Станіславський у своїй докторській дисертації детально досліджує відносно нещодавно виявлений манускрипт «Повість про Земський собор 1613 року». У цьому документі містяться відомості про козацький збройний переворот, що відбувся взимку 1613 року в Москві, в результаті якого стародавній престол Московії дістався ставленику роду Романових. У спеціальному розділі дослідження «Михайло Романов – козачий ставленик» Станіславський вказує, що царювання «отрока Михайла» стало безумовною політичною перемогою козаків, яким вдалося після багаторічної запеклої боротьби з польським шляхетством та великоукраїнською знатю посадити на престол Московії «свого царя». Новий «самодержець всієї Русі» Михайло Романов спочатку прагнув якнайповніше задовольнити всі вимоги етнічних козаків. Молодий государ щедро нагородив козацьке військо в Москві, вислав на Дон багату «государеву відпустку» та особистий «жалований» прапор. Козацький народ з високого престолу був публічно названий «великим лицарським військом», а для оперативного вирішення всіх питань у взаєминах з козацтвом спішно заснували особливе міністерство – Козачий наказ.
Політика підведення всіх можливих вільнодумців під «високу руку государеву» мала, за логікою, зрештою, торкнутися і етнічних козаків як головних ініціаторів «бунташного злодійства». У 1632 році була спроба привести Військо Донське до присяги царської влади Романових. Спроба закінчилася для московитів ганебним провалом: донці навідріз відмовилися присягати, незважаючи на жодні «государеві відпустки». Опікшись надонцях, царська влада навіть не намагалася приносити до присяги Терсько-гребенське та Яїцьке (Уральське) козацькі війська, розумно розуміючи всю нереальність такого кроку. Все різко змінилося після 1641 року, коли після «піррової перемоги» над Туреччиною в п'ятирічній (1637–1641) козацько-турецькій війні донське козацтво виявилося настільки ослабленим, що вже не могло вести переговори з Московією з позицій суверенітету, що не обговорюється. Вже 1642 року уряд Московії в повному обсязі починає реанімувати колишню політику царя Бориса Годунова щодо здавлювання козацького «Дикого поля» у кільці великоукраїнських фортець, що відтворюються, зі стрілецькими гарнізонами. Найбільш активно посилення військової присутності Москви відбувається на нижній Волзі – найменш населеній козаками частини Присуду Козацького. Знову виникають все наполегливіші вимоги Посольського наказу про персональний перепис етнічних козаків Волги та Яїка, а також про видачу з низових річок на Москву всіх «втікачів».
Разін, якому були властиві не лише вміння віртуозно володіти шаблею, а й безперечні здібності стратегічного передбачення, зумів зрозуміти головне: держава царів Романових перейшла у повільний, але винятково наполегливий наступ на споконвічні козацькі вільності. Зрозумів отаман та інше: якщо не зупинити цей наступ на Волзі та Яїці, то його не вдасться зупинити ні на Дону, ні на Дніпрі. На жаль, таких прозорливо мислячих людей серед козацької старшини Черкаська та Запоріжжя виявилося дуже небагато.
«Я прийшов дати вам волю!»
Сукупність відомих історичної науки фактів дозволяє вважати, що дії Разіна проти уряду царя Олексія Михайловича спочатку переслідували не тактичну (відтіснити московитів з козацьких земель), а стратегічнумета - перелицювати державну систему Московської Русі на козацький лад. Головне політичне гасло отамана – «Я прийшов дати вам волю!» – міг викликати ентузіазм швидше у великоукраїнському селянському середовищі, ніж серед етнічних козаків, які й без того мали всю повноту особистої, а багато в чому і зовнішньополітичної волі. У цій апеляції до української селянської більшості була і сила, і слабкість Разіна. Сила полягала в тій, по суті, загальній підтримці, яку отаман отримував у середовищі «бідних багатьох людей» некозацького походження – в українських стрільців, селян, посадських чинів. Слабкість полягала в явній настороженості до разинської ідеї загальної вільності «старих», тобто етнічних козаків Дону і Яїка, які важко уявляли собі, як можна перелицювати великоукраїнський «чорний люд» у козаків, та ще й перебудувати державний механізм Русі за образом і подобою козацької військової управи. Тверезомисляча миттєво, але стратегічно недалекоглядна козацька старшина не розуміла, що, тільки згуртувавшись воєдино навколо Разіна, хай навіть під найфантастичнішими гаслами, козаки отримували реальний шанс зупинити перетворення великоукраїнської національної держави на потужну, невблаганну до ідеї народу.
«Іду судами та кіньми на Царицин»
15 травня 1670 року козацьке військо, що виросло до семи тисяч чоловік, вийшло на Волгу вище за Царицин. Підійшовши до міста, Разін залишив свого товариша, отамана Уса, брати в облогу Царицин, а сам «пішов громити улус єдисанських татар». Розбивши незабаром татарські раті, Разін захопив «будь-який повний», а головне – настільки потрібних для походу до Москви верхових коней.
Оскільки отаман Ус самостійно взяти Царицин не зміг, Разін особисто очолив штурм і,увірвавшись у місто, - «московитських стрільців і жителів, загнавши в вежу, в тій вежі порубав, а воєводу велів вкинути у воду».
«Червоне колесо» царешукання
Успіх супроводжував Разіну. Біля Чорного Яру його військо зустрілося із загоном князя Львова. Влаштувавши засідку, козаки вщент розгромили передовий загін астраханських стрільців, а основна частина урядового війська просто кинула зброю. Учасник цього походу, німецький офіцер Людвіг Фабриціус, у своїх «Записках» докладно описав, як це сталося: «Прості воїни генерала (князя Львова. – Н.Л.) одразу перейшли до ворога з розгорнутими прапорами та барабанним боєм. Там вони стали обійматися і цілуватися, і домовилися стояти один за одного душею і тілом, щоб, винищивши зрадників-бояр і скинувши з себе ярмо рабства, стати вільними людьми». Офіцери загону нічого не могли зробити із цим одностайним поривом простих українських людей до волі. "Нас було всього чоловік 80 офіцерів, дворян і писарів, - з гіркотою зазначає Фабриціус, - генерал дивився на офіцерів, офіцери на генерала, і ніхто в розгубленості не знав, що потрібно зробити".