Про те, як писати імена у синодики
Як відомо, всі прохання про покійних починаються зі слів:
Згадай, Господи, душа раб Своїх, або Спокій, Господи, душа раб Своїх… (або: душу раба Свого…).
А оскільки згадуються безсмертні душі померлих людей, їхімена слід писати в родовому відмінку. Душа - кого? — Миколи, Іоанна, Марії, Дарії, Татіани тощо.
Але при читанні молитви Згадай, Господи, Боже, що про віру і про надії живота вічного..., що входить у всі заупокійні молитовні наслідування, ім'я ставиться в знахідному відмінку; наприклад, …померлу рабу Твою Мар'ю.
Імена має писати в їхнійповній церковно-книжковій формі, яка часто відрізняється від розмовної. У спогадах, для зручності читання, дуже бажано відокремлювати священство від мирян, чоловіків від жінок і т.д.
Першими пишуть імена єпископів, за ними священноченців, священиків і дияконів, потім ченців та чернець, чоловіків, дружин, юнаків, дівчат і юнаків і, нарешті, немовлят чоловічої та жіночої статі.
На згадку не записують імена людей, які не вірували в Бога чи іновірних, а також православних християн, які померли без покаяння, самогубців і дітей, які померли нехрещеними.
Щодо таких дітей часто запитують: чи можна молитися за упокій їхніх душ і чи мають вони надію на спасіння? Бо народжені вони від батьків-християн і без Хрещення залишилися не з власної волі. Відповідає це питання саме святе Євангеліє: Якщо хто не народиться від води і Духа, не може увійти в царство Боже (Ів. 3, 5). Тобто ніхто нехрещений, ні дорослий, ні дитина, не може успадкувати вічне блаженство. Таким чином, нехрещених немовлят неможливо згадувати в спільних заупокійних молитвах, тим більше що й імені християнського їм не наречено. Якаж потойбічна доля таких немовлят? У житії преподобного Василя Нового описано Боже одкровення учневі преподобного Григорія; Господь відкрив йому, що після загального воскресіння і Страшного Суду немовлята, які з вини батьків померли нехрещеними, не будуть віддані на вічне борошно, на відміну від інших людей, які не пізнали і не прийняли віри в істинного. Бога. Але вони не отримають і тих благ, які готові вірним і істинним рабам Христовим. Батьки ж, які винні в тому, що позбавили своїх дітей Небесного Царства, сприймуть за цей тяжкий гріх суворе покарання. Особливо жорстоко страждають матері, які навмисно позбавили своїх дітей як земного, так і вічного життя, викинувши їх з утроби шляхом аборту, за допомогою якихось зілля або чаклунства.
Що ж, якщо мати, винна в дітовбивстві, щиро каючись у своїх гріхах, тужить за душами своїх умертвлених немовлят і всім серцем хоче молитися за них Богові, щоб хоча б так виконати свій материнський і християнський борг ? У такому разі вона в душі своїй може зітхати до Бога про цих дітей з надією на Його нескінченну милість і промисел про кожну людину, особливо ж про немовля. Святе Письмо багато разів говорить про особливе Божественне промисел про дітей, що народжуються: Храняи немовляти Господь (Пс. 114, 6); Як Ти створиш утроби моя, сприйме мене з утроби матері моєї (Пс. 138, 13); Як Ти Ти вирви мене з утроби, надія моя від соска матір моя (Пс. 21, 9). Хоча, як уже сказано, здійснювати Божественну Літургію і взагалі молитися в Церкві за душі нехрещених, мертвонароджених і вивержених немовлят не можна, треба, однак, знати, що молитви, що підносяться в Божому храмі за упокій усіх православних. християн,приносять користь і душам цих дітей. Бо прп. Макарію Великому, великому подвижнику і духовному вчителю, було відкрито Богом, що навіть душі ідолопоклонників мають деяке полегшення, коли християни моляться в храмах за раніше померлих християн. Наскільки ж більше заслуговують на милість і полегшення душі невинно загублених немовлят.
Укладаючи слово про поминання, вважаємо недаремним привести уривок з передмови до давньописьменного синодика: «Це пишемо вам, пастирем стада Христова… хто ж від них, пастви вашої, злиднями духовними живучи, і залишиться від цього життя! , і коли глаголете: «яко не дав вкладу - не пишемо його в синодик», то вже несте пастирі, але як найманці. Та як смієтеся говорити перед Богом у день страшний: Се я і діти моя, а не приносить належних молитов до Бога за душу їхню? А хто, череду тримаючи Божественні служби, лінощами і недбалістю не згадує написаних у книгах тварин, — сам не згаданий буде перед Богом. У ню бо міру хто міряє, відміряється йому праведним судом Божим, йому ж слава на віки, амінь» (Синодик давньописьмовий Рогозького цвинтаря № 10 арк. 11).
Наші стародавні наставники надавали настільки високе значення книзі поминання, що називали її книгою тварини - тобто. книгою життя. Бо старанна молитва за померлих є великою чеснотою, яка вводить у вічне життя і тих, що поминаються, і тих, хто згадує.