Про тілесні органи частини тіла є органами (інструментами) душі для її прояву
«Душа наша обдарована багатьма силами і користується, як знаряддям, тілом, що її оживляє»(святитель Григорій Палама, архієпископ Солунський) (цит. по 178: 284).
«Тіло є доцільним органом душі не за однією своєю частиною, але за цілковитим своїм складом і влаштуванням»(український філософ П. Д. Юркевич) (89: 78).
● Єпископ Емеський Немесія:
«Будучи органом душі, тіло розділяється відповідно до душевних сил, тому що воно влаштоване відповідним і пристосованим до них — так, щоб жодна сила душі не затримувалася тілом. Дійсно, кожній психічній здібності (силі) для діяльності її призначено особливі частини тіла… Душа займає місце художника, тіло – інструмента…» (20: 84).
● Святитель Григорій Палама:
«Яким же органом, як знаряддям, користується своєї діяльності та сила її (душі — П. Д.), яку ми називаємо розумом? Ніхто ніколи не думав, щоб розум жив у нігтях чи віях, у ніздрях чи ланітах. Але всі згодні, що він усередині нас є — розходяться лише в тому, яким внутрішнім органом, як знаряддям користується він. Бо одні охоплюють його в мозку, як у якомусь акрополі (кремлі); інші дають йому сідницю в серцевині серця. З цим і ми згодні, пояснюючи тільки, що розумна сила наша в серці не як у посудині якій укладена, як не тілесна, і не поза нею є, як з'єднана з ним, але є в серці, як у своєму органі, як ми напевно це знаємо, не від людини цьому навчені були, але від самого Творця людини, яка говорить в Євангелії: не входить до уст сквернить людину, але виходить з уст, то сквернить людину,бо серця виходять думки (Мт. 15: 11, 19). Те саме говорить і Макарій Великий: "Серце править усім органом і, коли благодать займе всі відділення серця, панує над усіма помислами та членами, бо там розум і всі помисли душевні". Отже, серце є потаємна храмина розуму перший тілесний орган уявної сили.
Чому намагаючись у ретельному тверезі наглядати над нашою уявною силою, нею право правити і її виправляти, яким іншим способом можемо ми встигнути в цьому, як не зібравши від позарозсіяний почуттями розум і ввівши його всередину, у це саме серце, яке є сховище помислів? Чого заради й блаженний Макарій, трохи нижче після наведених вище слів каже: “Там мусить дивитися, чи написала благодать закони духу”. "Там де? У головному органі, де престол благодаті, і де розум і всі душевні помисли, тобто в серці» (178: 284, 285).
● український філософ П. Д. Юркевич:
На думку П. Д. Юркевича, голова чи головний мозок людини є:
–найважливішим органом душевного (мається на увазі «психічного» - П. Д.) життя:
«…голова людини… має справді близьку і тісний зв'язок із явищами душевного життя і є найважливішим їх органом» (89: 73);
–необхідним [4] і безпосереднім тілесним органом душі:
«...голова, або головний мозок з нервами, що йдуть до нього, служить необхідним і безпосереднім тілесним органом душі для освіти уявлень і думок з вражень зовнішнього світу ...» (89: 76);
«Скільки б ці органи (органи почуттів - П. Д.) не були б збуджені зовнішніми предметами, всі ці збудження не звертаються душею у відчуття та уявлення, якщо вони не доходять до головного мозку. Однак з цих безперечних досвідів фізіології слід дуже небагато для психологічного вченняпро перебування душі у тілі. Ми тільки можемо сказати: діяльність, або, точніше, рух головного мозку є необхідна умова для того, щоб душа могла народжувати відчуття і уявлення про світ. Або, щоб рух, повідомлений якомусь органу, став душевним відчуттям і уявленням, він має поширитися до мозку» (89: 78, 79);
–місцем, де свідома діяльність душі має свій безпосередній орган, та місцем душевних дій:
«…Фізіологічні факти, якими доводиться, що головний мозок є місцем душевних дій, не підлягають сумніву. Одна з найдостовірніших істин фізіології є та, що свідома діяльність душі має свій безпосередній орган у людському мозку. Так, після тривалого і напруженого роздуму ми відчуваємо в голові тяжкість і біль, і навпаки, тяжкість і біль роблять людину нездатною до мислення. Сильний удар у голову нерідко завдає втрати пам'яті чи одного ряду уявлень» (89: 78).
Другим безпосереднім органом душевної діяльності П. Д. Юркевич вважає серце:
«Як істота душі, так і її зв'язок з тілом має бути набагато багатшим і різноманітнішим, ніж зазвичай думають. Ця, звичайно, загальна і поки що невизначена думка про багатосторонній, а не односторонній зв'язок душі з тілом міститься в біблійному вченні про серце як безпосередній і найближчий орган душевних діяльностей і станів. Тілесним органом душі може бути не інше, як людське тіло [6] . Тому як серце поєднує в собі всі сили цього тіла, то воно ж є найближчим органом душевного життя. Тіло є доцільним органом душі не пооднійсвоїй частині, але за цілковитим своїм складом і влаштуванням» (89: 78);
«…Найдостовірнішіфакти фізіології, якими підтверджується тісний зв'язок свідомого життя душі з діяльністю головного мозку, не перебувають у необхідному протиріччі з біблійним вченням про серце як справжнє осередок душевного життя. Цілком можливо, що душа як основа відомих нам свідомих психічних явищ [7] має своїм найближчим органом серце, хоча її свідоме життя виявляє себе під умовою діяльності головного мозку »(89: 79, 80);
«У серці людини лежить основа того, що її уявлення, відчування та вчинки набувають особливість, в якій виражається її душа, а не інша, або отримують такеособисте, окремо – певний напрямок, за силою якого вони суть висловлювання незагальноїдуховної істоти, аокремоїживої дійсно існуючої людини» (89: 82).
Таким чином, на думку П. Д. Юркевича, мозок та серце є двома тілесними органами душі, діяльність яких необхідна для свідомих психічних процесів. При цьому, з одного боку, душа народжує відчуття та уявлення про світ (89: 79), а з іншого — відповідно до біблійного вчення, серце є місцем народження думок, бажань, слів та справ людини (89: 81).
● Святитель Феофан Затворник:
«Серце тілесне є м'язисте серце — м'ясо, . але відчуває не м'ясо, а душа, для почуття, якою м'ясне (фізіологічний орган) серце служить лише знаряддям, як мозок служить знаряддям для розуму» (цит. по 184).
● Священик Павло Флоренський:
«Вже поверховий погляд вказує на природне розчленування людського тіла наголову,грудиіживот, причому кожна з частин, взята якціле, може бути прийнята заєдинийорган. Уживотізосереджуються відправленняпоживні та відтворювальні, у грудях - відчування і, нарешті, в голові - життя свідомості.
Нервова система, - це, у площині емпірії, найближчим чином наше тіло -, - нервова система має в цих трьох органах свої центри і, наскільки можна здогадуватися при сучасному стані знання, ці центри суть саме центри зазначених вище діяльностей [8] . Але справа — не в них, а в тому, що життя кожного з органів — голови, грудей і живота — відповідним тренуванням може бути поглиблене, і тоді людина буває містиком відповідного органу. Правильне розвиток всіх органів, під керівництвом того, з яким переважно пов'язана людська особистість, т. е.груди, — така містика нормальна, і вона досягається не інакше, як у благодатному середовищі церковності…
Отже, містика церковна є містикою грудей. Але центром грудей з давніх-давен вважалосясерце, принаймні орган, званий цим ім'ям. Якщо груди – осередок тіла, то серце – осередок грудей. І до серця здавна зверталася вся увага церковної містики» (Лист дев'ятий: Твар) (76: 266, 267).
● Святитель Лука (Війно – Ясенецький):
«Звичайно, Писання не суперечить безперечним фізіологічним фактам і не заперечує ролі мозку в мисленні, і не тільки в мисленні, а й у всіх психічних процесах … розумові процеси відбуваються в мозку … але тільки діяльністю мозкової кори мислення не обмежується і не закінчується» (29: 173, 174).
«Якби ми могли, що, звичайно, немислимо, зупинити стрімку і найскладнішу динаміку психічних процесів і розглянути окремі елементи у статичному стані, то відчуття представилися б нам лише як імпульси до виникнення думок, почуттів, бажань та вольових рухів [9] . А думки,вихоплені з мозку, виявилися б тільки незакінченим, сирим матеріалом, що підлягає глибокій та остаточній обробці в серці - горнилі почуттів та волі» (29: 174).
Яким чином виникли в мозку думки передаються в серці, ми не знаємо, але думка, як акт чисто психологічний, на відміну від відчуттів, як актів фізіологічних, не потребує анатомічних шляхів проведення. Не потребують цих шляхів і почуттів, що виникають у серці залежно від тих чи інших думок і значною мірою формують їх.
Але не тільки з мозку серце отримує ці оброблені думки, сенсорні сприйняття, а й саме має дивовижну, найважливішу здатність отримувати зі світу духовного екзогенні, анітрохи не адекватні органам почуттів, відчуття найвищого ладу.
І ці відчуття з серця передаються розуму, в мозок і величезною мірою визначають, спрямовують і змінюють всі психічні процеси, що в умі і дусі відбуваються »(29: 175).
«Нехай відкриються думки багатьох сердець. Мудрість спочиє в розумному серці. Безумство в їхньому серці”.
Якщо можна говорити про думки серця, про те, що серце служить осередком і житлом мудрості, то, значить, в ньому не тільки отримують чуттєве і вольове заповнення думки, що народжуються в мозку, і не тільки сприймаються їм екзогенні духовні впливи, що передаються в мозок, але у серці ці сприйняття так само народжують думки, роздуми як сенсорні сприйняття є імпульсами і матеріалом для розумової діяльності мозку. Серце, отже, - другий орган сприйняття, пізнання та думки. У ньому народжується з цієї діяльності пізнання і спочиває у ньому мудрість» (29: 175, 176).
Таким чином, святитель Лука вважає, що в психічних процесах беруть участь два тілесні органи – мозок і серце,які, своєю чергою, є органами сприйняття, пізнання та думки. При цьому, після фізичної смерті та загибелі нервової системи, свідомості та душі, всі здібності розуму, волі та почуттів зберігаються у безсмертному дусі людини (29: 264, 265).
Зауважимо, що з фраз, наведених вище в цитатах святителя Луки: «…розумні процеси відбуваються у мозку…» (29: 174); «…виниклі у мозку думки передаються у серце…» (29: 175); «…передаються розуму, у мозок…» (29: 175); «…думки, що народжуються в мозку…» (29: 175); «…для мисленнєвої діяльності мозку…» (29: 175) можна дійти невтішного висновку у тому, що: думки народжуються у мозку; процес мислення відбувається у мозку; розум знаходиться в мозку. Крім того, зі слів: «Абсурдно думати, що людський розум - єдиний у природі і що всяка розумна сила неодмінно повинна бути організована за типом людини і тварин і мати мозок як орган думки [10] »(29: 280), слідує, що мозок і є органом думки. Проте точніше, речовий мозок є органом не думки, а, як зазначалося раніше, органом нематеріальної душі, з допомогою якого вона виробляє у людині думки.
● Архімандрит Іоанн (Селянкін):
Органом тіла, за допомогою якого душа виробляє свою розумову роботу , ємозок[11].
Центральним органомпочуттяприйнято вважати серце. Воно є мірилом того, що нам приємно чи неприємно. Серце природно розглядати, як центр життя людини, центр, у якому вміщується усе, що входить у душу зовні, з якого виходить усе, що виявляється душею зовні.
Бажаннямилюдини керуєволя, яка не має для себе речового органу в нашому тілі, а знаряддя для виконання її накреслень, це наші члени, які рухаються за допомогоюм'язів і нервів» (32: 11, 12 з посиланням на твори святителя Феофана Затворника - Вип. 8, пис. 1462, с. 211-213).