Про весілля та весільний обрядовий фольклор Заонежжя
Починаючи весілля, заонежане прагнули зробити все "як у людей", щоб зіграти його так, як заведено з давніх "досюльних" часів. Це передбачало дотримання "порядку" в обрядовій дії та діях усіх учасників весілля.
У всьому Заонежжі весільний обряд проводився приблизно за тим самим сценарієм, відмінності є в репетуарі весільних пісень. Подібність весільного обряду відзначається у межах Заонежья, а й у ширшій території, що охоплює Пудожье.
Схема заонезького весілля виглядає наступним чином: сватання оглядини будинку і господарство нареченого умовка (змовка) рукобиття (просватання, проща) запрошення породи, гуляння нареченої та нареченого з холостою молоддю дівоча лазня весілля (приїзд нареченого з поїжжанами до нареченої та розставання нареченої з "волею") вінчання хвалення баня для молодих, червоний стіл хлібини та відгостування
Сватання зазвичай проводилося в два етапи, перший - попередня змова сватів і батьків дівчини, другий - остаточну змову (рукобиття, сваватство), що закріплювалася молитвою перед іконами (богомольям) і биттям "по руках".
Між сватанням та рукобиттям проводилася умовка, під час якої родичі по обидва боки домовлялися про все, що стосувалося проведення весілля.
На відміну від деяких інших районів української Півночі, тут чітко виділяється період гуляння нареченої та нареченого з неодруженою молоддю, що йшов після рукобиття. У цей період проводилися передвесільні вечірки, дівчина та хлопець, кожен окремо, об'їжджали свою рідню у супроводі однолітків. Під час цих візитів наречений та наречена запрошували на весілля родичів та отримували від них матеріальну допомогу.
Якщо наречена була сиротою, то перед початком"гуляння" вона відвідувала батьківську могилку та просила благословення у померлих.
У цикл передвесільних обрядів входить дівоча лазня, що призначалася не так для миття, скільки для ворожіння на нареченого та його рідню, щоб наречену любили та поважали в новій родині.
Весіллям у Заонежжі називали зустріч нареченого та його родичів (нареченої породи, родичів) у будинку нареченої, святкування. У весілля наречена віддавала дівочу волю. Після весілля того ж дня вінчалися в церкві, а після вінчання було хвалення – святкування одруження у будинку молодого. На другий день були лазня для молодих та червоний стіл. Хлібіни – прийоми у батьків молодої та у батьків молодого влаштовували після весілля.
Терміни, протягом яких усе це проводилося, були суворо регламентовані. Зазвичай від сватання до весілля проходив тиждень. Якщо з якихось причин треба було все прискорити, то сватання, умовку та рукобиття проводили одного дня і скорочували до мінімуму час гуляння.
Варіюється розміщення у сценарії обряду дівочої лазні - чи весільного дня, чи його переддень. Варіативний також обряд розставання нареченої з дівочою "волею" - за способом та місцем його проведення. Не скрізь однаковим був репертуар весільних пісень.
Головних дійових осіб весілля - нареченого і наречену називали князь і княгиня. Інші учасники іменувалися: підголосниця - виконавиця голосень і наставниця нареченої. Знаток весільного порядку, що веде обрядову дію, починаючи з рукобиття і до весілля включно; рожники - чоловіча порода нареченої; приставниці - жіноча порода нареченої; правоплікниця - перша серед подруг нареченої; поезжане, бояра - чоловіча порода нареченого; брюдги, боярині - жіноча порода нареченого; тисяцький - хрещений батько нареченого; вершники абодружки, вони ж шафера - "дружина" молодого князя з родичів та друзів. У тому числі виділявся старший чи передній вершник-дружка; поставний староста - особа, яка призначається з боку нареченої для переговорів з вершниками-дружками; безуказний староста - виборний від групи сільських жителів, "непроханих" гостей, які приходили хвалити в хвалення. Окрім цих чинів призначалися й інші, до їхніх функцій входило виконання доручень у певні моменти весілля: перезовники - родичі нареченої, делеговані запрошення поезжан до столу; клітник - людина, що оберігає в першу ніч молодих від "псування". Важливими дійовими особами були батьки нареченої та нареченого, хрещені батьки, брати та сестри, але для них особливих обрядових термінів не було. Наречена називала батька татонькою, мати матінкою, хрещену мати божаткою, як і в повсякденному житті.
Звичай проводити весілля з підголосницею був загальноприйнятим у Заонежжі. Він був поширений і в інших північно-українських районах, а також у карел і вепсів, що живуть по сусідству. У Заонежжі виконавиць голосіння називали плескачами. Підголосниця - особливий термін для весільної прихильниці, яка причитувала під голос нареченої та від її імені. Хоча причитувати вміли багато дівчат, на весіллі мала виконувати голосіння саме підголосниця. Вона була не тільки майстерною виконавицею голосень, а й знавцем весільного порядку, свого роду фахівцем із проведення весіль.
Майстрині причитування користувалися великою повагою та були відомі у своїй місцевості, люди приходили на весілля з інших сіл, щоб їх послухати. Підголосниць не можна назвати професіоналами у повному розумінні цього слова. За свою працю вони отримували невеликий подарунок, дрібні гроші. Винагородою для них були "честь"і "місце у великому (тобто почесному) кутку".
Особливістю весілля заонезького є і дуже помітна роль дружки. У Заонежжі, так само як і в деяких інших північноукраїнських районах, поряд із терміном дружка вживався термін «вершник». У ХІХ в. тут набув поширення запозичений термін шафер, яким також позначали дружку. Дружок/вершників зазвичай було кілька, серед них призначався старший, або перший, якому підкорялися решта. Водночас головним серед них міг бути тисяцький. Як і підголосниця, дружка був знавцем весільних звичаїв і провідним обрядового дії. Підголосниця представляла бік нареченої, дружка - бік нареченого. Підголосниця керувала першою частиною весілля, поки виконували голосіння. Після того, як наречена розлучалася з волею та її виводили до весільного столу, повноваження розпорядника переходили до дружки. Заонезький дружка - це майстер "тримати слово", людина винахідлива, жвава на мову, про яку кажуть, що у нього "щока бреде". Він повинен уміти вести особливу "розмову" з представниками нареченої сторони і добре знати всю роль дружки від початку до кінця. У Заонежжі, як, мабуть, ніде на українській Півночі, була розвинена майстерність поетичних імпровізацій дружок/вершників, що високо цінувалася сільським суспільством.
У Заонежжі склалася приказка: "Весілля сльозами червоне". Цей вислів говорить про те, що весільним голосінням тут приділялася дуже велика увага. Чим більше і майстерніше кричала підголосниця, чим більше плакали наречена і всі, чиї серця відгукувалися на сумні крики, тим краще вважалося весілля. Весілля в Олонецькій губернії зазвичай називають "слізливими весіллями". Це тому, що голосіння переважають над піснями в обряді; наречена повинна постійно плакатиі голосити під слова ґвалтівниці; плаче вона, як встає вранці, плаче, коли вмивається, Богу молиться, одягається, їде в гості чи з гостей – голосить на ганку, при вході до будинку та при виході з нього; одним словом, весь весільний обряд головним чином складається з плачів. Причитування було обов'язковим для нареченої. Якщо з якоїсь причини вона не мала сльозливого настрою, вона виходила заміж за коханням, то родичі навіть могли ображати її, щоб викликати сльози.
Виконання голосіння починалося на рукобитті і тривало протягом усього весільного тижня до весільного дня, закінчуючись обрядом розставання нареченої з волею. Вони входили до сценарію обряду і становили головну його частину. Зміст плачу відповідає загальній схемі ритуалу та конкретної ситуації, в якій він виконується. У заонезькій традиції голосіння непросто висловлюють почуття, а тісно співвідносяться з обрядовими діями, зі своїми послідовністю.
Характерною рисою для Заонежья і те, що весільні голосіння тут виконуються хором. Вони були як імпровізаційний вид народної поезії, призначений для сольного виконання. Цей жанр розвинений тут до досконалості.