Проблема людини у філософії Гегеля
«Індивід має нескінченну цінність» 1, – проголошує Гегель у «Філософії релігії». «Людина має нескінченну цінність» 2, – дзеркальне відображення цієї фрази ми знаходимо в «Історії філософії». «Людина є метою в собі самій завдяки своєму божественному початку» 3, – вказується у «Філософії історії». «Бог є бог лише остільки, оскільки він знає себе; його знання себе є, далі, його самосвідомість у людині» 4, – пише німецький мислитель у «Філософії духу», майже зрівнюючи у правах індивіда і Абсолют.
«Дух існує тільки як єдина дійсна свідомість» 8, – цей постулат гегелівської філософії автоматично поширює всі численні нагороди, що роздаються в гегелівській системі абсолютної ідеї, на людину – поза нею вона ніщо. У зв'язку з цим піетет Р. Гайм, який навіть не живив до Гегеля, визнавав пріоритетне значення антропологічної проблематики у творчості мислителя і вказував, що «філософія Гегеля виникає з поетичного поштовху, з бажання побудувати світ за ідеальною схемою» 9. На думку Гайма, Гегель «хотів відновити людину з її розрізненого стану» 10 і саме для цього робив створення своєї глобальної системи.
Багато вчених вважали, що інтерес Гегеля до людинознавства, як і вся його філософія в цілому, виріс із релігійних пошуків мислителя. Широко відома ця концепція Дільтея; в українській філософії цієї позиції дотримувався вже згадуваний І. А. Ільїн, який висловлював, зокрема, ідею про те, що гегелівська філософія є синтезом двох початків: грецької думки та християнської любові11. Відомий західний гегелезнавець Т. Херінг писав, що поняття духу в гегелівській філософії походить від Євангелія від Івана12.
Подібна позиція не позбавлена підстав. Відомо, яксерйозну увагу мислитель, особливо у юнацькі роки, приділяв релігії, та й у період апогею його творчості релігія завжди сусідила на Олімпі знання з філософією, з абсолютним знанням. Гегель багато разів говорив, що релігія і філософія вивчають той самий предмет, але різними засобами.
Специфіка антропології німецького мислителя полягає в тому, що до проблеми людини вона підходить через фундаментальну онтологію. Він вважає правильним і можливим вирішувати основні антропологічні проблеми безпосередньо, простими дефініціями. Щоразу виявлення антропологічних поглядів Гегеля постає як експлікація з цілісного концептуального каркаса, створеного мислителем.
Підхід Гегеля певною мірою схожий на підхід Хайдеггера. При всій відмінності їх теоретичних концептів в обох випадках за основу прийнято принцип: людину не можна пояснити із самої людини; для цього потрібно пояснити все буття14. Хайдеггер ставив знак рівності між проблемою сутності та проблемою людини; аналогічна методологія Гегеля. І тому обидва мислителі підходять до людини через загальну онтологію.
При цьому гегелівська антропологія (тут і далі, якщо не обумовлено інше, цей термін буде братися в класичному сенсі, а не як позначення однойменного розділу у «Філософії духу») має своїм предметом не різноманітність типів людської суб'єктивності, а поняття людини, «людини взагалі». У центрі уваги – питання про природу людини, її сутнісні загальні риси.
Одночасно всю гегелівську систему необхідно центрувати на людині. Кожен ступінь сходження – це певний рівень розвитку людської свідомості. Всі «гештальти» (найкоротший термін для позначення певного ступеня розвитку духу в системі Гегеля15) – це, як писав І. А. Ільїн,"певні видозміни людської природи" 16, "стану внутрішньої енергії людини - божественної по суті і конкретно-емпіричної за явленістю" 17.
«Людина… є дух» 18, «Людина, кінцева свідомість, є дух у визначенні кінцівки» 19, – вказує Гегель. Тому в його методології людина одноосібна з Абсолютом і світом. Весь світ перетворюється на модифікації людського «Я»; з іншого боку, саме «Я» - лише один з модусів Абсолюту, духу, що втілює себе в просторі і часі.
Людина, що має єдину сутність зі світом, так само внутрішньо глибока і різноманітна, як і сам цей світ. Тому гегелівська антропологія постає як якась сутність з нескінченною периферією: всі різноманітні формоутворення духу – це її живі частинки, що по-різному розкривають природу людської істоти та способи її буття.
У цій парадигмі аналізу всі антропологічні проблеми виступають не ізольовано, а включаються до єдиного контексту поступального розвитку духу. Людина – частина тієї нитки розвитку, яка почалася поза часом і простором, у чистій логіці, царстві абсолютних сутностей. Ця нитка проходить через природу, історію, суспільство, право, мораль, культуру, релігію, знаходячи в усьому модус свого існування. У парадигмі гегелівського підходу людина – частина всесвіту – не більше та не менше; проблема людини – це проблема всесвіту. Ключі до таємниці людського буття треба шукати, настільки ж заглиблюючись у прірву свідомості, наскільки і простягаючи свій погляд назовні – на весь породжений буттям смисловий ряд.
При цьому Гегель досліджував людину як таку, «усереднену», говорячи з часткою умовності. Конкретна суб'єктивність у своєму нескінченному різноманітті була цікава філософу, у центрі його дослідницького інтересубуло поняття людини, людська сутність.
Сутність людини проявляється також найяскравіше «у великих характерах» 20. Цей принцип єдиний із попереднім. У «великих характерах» та «всесвітньо-історичних особистостях», за Гегелем, знаходить своє вираження дух – та сама загальна сутність, що реалізується у процесі історичного поступу. У зв'язку з цим вкрай огрубленою є поширена оцінка творчості Гегеля як «філософії цезарів і чингісханів». Кумиром Гегеля є великий правитель – скільки їх було! - А дух, що розвивається. Якщо діяльність правителя відповідає назрілої тенденції розвитку духу і висловлює необхідність, він займає місце в пантеоні великих формоутворень свідомості, якщо ні – зникає в темряві часів, як простий смертний.
Формулу "сутність людини - дух" Гегель повторює як речитатив, багато разів. «Людина в собі є дух, розумність» 21, – зазначається у «Філософії релігії». «Дух, або людина як така, у собі вільна» 22, – проголошується у передмові до «Філософії історії». “Людина є дух” 23, – говорив Гегель, виступаючи перед студентами у Гейдельберзі.
Але маючи таку сутність, як дух, виходячи з такого «знатного роду», людина має право бути записаною в «королівську сім'ю» – у родичі Абсолюту, Бога. Адже Бог - дух і людина - дух. «Читайте дух, що у вас, він навчить вас розуміти волю божества; він ріднить вас з божеством» 24, так звучить мова Ісуса в інтерпретації молодого Гегеля. І незважаючи на відмінність творчості зрілого мислителя від юнацьких творів, цей пафос не зміниться й надалі. Гегель продовжить вважати сутністю людини Абсолют, збереже розуміння єдинорідності Бога та людини. Це стане визначальною характеристикою всієї антропології мислителя.
Людина – це Бог, який прийняв земне буття та кінцеву форму. "Людина є Божественне в емпіричній, кінцевій формі" 25, - вказує І. А. Ільїн. Він стає медіумом Бога, творячи його закони та його волю у земному. І сам Абсолют не поза ним, за ним не потрібно прямувати в недосяжні космічні дали – цей Абсолют у ньому самому. «Царство Боже всередину вас», – Гегель завжди був прихильником цього біблійного принципу, багато разів повторюючи його у своїх творах. Істотою і корінням людської душі є Бог.
Людина – це Бог, який набув кінцевої форми. Гегель співчутливо переказує Геракліта: люди – смертні боги, боги – безсмертні люди26.
А якщо в людині отримує вираз абсолютне, людина не просто формоутворення свідомості, не просто гештальт, він особливий гештальт. «Істинне явище духу є… дух людини» 27, – пише Гегель у «Філософії релігії». Саме в людині дух, який до цього цілу вічність розвивався в мільйонах різних форм, вперше набуває свого істинного образу буття. У людині (нагадаємо, щоразу ми за Гегелем використовуємо цей термін як родове поняття) дух постає таким, яким він сутнісно є. Людина – це справжня форма духу, тому – сам дух, а чи не просто його модус. Світова сутність вперше відкриває своє справжнє обличчя.
Підсумовуючи зроблений аналіз, слід зазначити, що сутність людини в гегелівській філософії – це дух, але саме поняття духу розуміється настільки складно і багаторівнево, що будь-які спроби ідентифікувати його з якоюсь конкретною формою або якоюсь конкретною якістю виявляються невдалими. Дух не вичерпується жодною своєю характеристикою. Він завжди може бути іншим, здатний на діалектичне перетворення і самотворчість. Будь-яка дефініція фіксуєлише його окремий модус, але з його самого.
Як зазначав із цього приводу сам Гегель, «кожен людський індивід, хоча і є щось нескінченно своєрідне, все ж таки має в собі prius всієї своєрідності, prius, що полягає в тому, що він у цій своєрідності є людина» 28. Далі цього визначення, нехай тавтологічного, йти, звичайно, можна, причому можна і в нескінченність; але його ніколи не слід забувати як свого роду «маяк», вихідної точки. Людина не має сутності як чогось попередньо заданого і однозначно детермінуючого; його сутність у цьому, що він людина, й у тому, що він дух. Це залишає йому волю.
При цьому сутності людини, світу та Абсолюту в гегелівській філософії тотожні. А тому свобода доповнюється нескінченністю можливості її реалізації, нескінченним значенням та міццю людського «Я».