Проблема мети та засобів у моральній діяльності

1. Генезис та структура естетичної діяльності. 4

2. Моральна філософія Н.Г.Дебольського. 8

3. Моральні принципи та їх проблеми.

Список литературы.. 19

Незважаючи на все розмаїття ступенів духовного розвитку в минулому і сьогоденні людства, незважаючи на всі індивідуальні відхилення і на все ширші впливи раси, клімату та історичних умов, все ж таки існує нерозкладна основа загальнолюдської моральності, і на ній має утверджуватись будь-яка значна побудова в області етики.

Визнання цієї істини аж ніяк не залежить від того чи іншого метафізичного чи наукового погляду на походження людини.

Чи продукт довгого ряду видозмін тварин організацій або безпосередній твір вищого творчого акту, людська природа принаймні існує з усіма своїми відмінними рисами, між якими найважливіше чисто займають риси моральні.

Відмінний характер психічної природи людини взагалі анітрохи не заперечується знаменитим представником природничо трансформізму.

Всі інші явища морального життя, всі так звані чесноти можуть бути показані як зміни цих трьох основ або як результат взаємодії між ними і розумовою стороною людини. Мужність чи хоробрість, наприклад, безсумнівно є лише у зовнішній, поверховій формі прояви той самий принцип піднесення і панування над нижчою, матеріальною стороною нашої природи, – принцип, якого більш глибоке і знаменне вираз ми знаходимо у сорому. Сором підносить людину над тваринним інстинктом родовогосамозбереження, мужність піднімає його над іншим тваринним інстинктом – самозбереження особистого. Але крім цієї відмінності в предметі або області застосування ці два види одного й того самого морального початку різняться між собою ще в іншому, глибшому відношенні.

Від первинних даних моральності неминучий перехід до принципів, які виводить їх розум і які поперемінно виступали першому плані у різних етичних навчаннях

Естетична діяльність є необхідною стороною родової сутності людини, формою та сферою суспільної практики, яка виникла та розвивається на її основі. У генезі естетичної діяльності та свідомості виникненні ідей і уявлень спочатку було безпосередньо вплетено в предметно-практичну діяльність, у трудові відносини, у творення гарматності. Приблизно з археологічної епохи ашеля дослідники фіксують зачатки естетичних почуттів стародавньої людини. Починаючи з епохи верхнього палеоліту збереглися пам'ятки наскального живопису, що підтверджує безперечне свідчення буттєвості естетико-художньої діяльності.

Змістовно розкрити та подати специфіку естетичної діяльності дозволяє її структурно-теоретична модель. Як підстави та аналізу прийнято структуру процесу праці, основними елементами якого є: суб'єкт діяльності з його цілеспрямованою активністю, засоби фіксування в культурі, предмет діяльності та її результат. За підсумками цієї моделі необхідно виявити специфічний духовно-естетичний потенціал, характер цієї діяльності.

Провідним елементом естетичної діяльності є суб'єкт, творець, активний характер його ставлення до об'єкту. Важлива першорядна роль його життєвої позиції, розуміння життя,цілеспрямованість його інтересів та дій.

Психофізіологічною основою естетичної діяльності суб'єкта є емоційно-образне мислення. Вже лише на рівні безпосереднього сприйняття здійснюється активна розумова діяльність за принципом воронки, - що надходить ззовні інформації та переробки їх у цілісний образ, підпорядкований певним цілям.

У повсякденному досвіді формування образу згорнуто, оскільки суб'єкта важливий його результат. У естетичної діяльності відбувається його розгортка і переключення інтересу з очікуваного результату сам процес породження образу. Психофізіологічним механізмом перекладу безпосереднього сприйняття в план естетичної діяльності служить споглядання, гострота та глибина чуттєвого відображення та багатство уяви.

Предметом естетичної діяльності може стати будь-який об'єкт дійсності, доступний безпосередньому сприйняттю: морські раковини та придорожній камінь, поведінка тварини та моральний вчинок людини, амфора та машина, вирішене математичне завдання та витвір мистецтва.

Важливо зрозуміти, що генезис естетичної діяльності у будь-яких локальних варіантах культури при затвердженні загальної форми, наприклад, життєдіяльності рибалок, стверджує і специфіку приватних форм, наприклад наявність різних гарпунів, човнів, мереж тощо. Об'єктивну основу естетичних цінностей предметів визначає якісне різноманіття світу в його єдності, стійкості та надійності, визначеності його природних структур і процесів за всієї їх неповторності. Слід нагадати, що об'єктивну основу цінності природних явищ, яка їх предметом естетичної діяльності, розглядала через поняття єдності різноманіття ще антична естетична думка. Сучасні естетики, спираючисьна діалектико-матеріалістичний підхід у філософії та природознавстві, мають необхідну інформацію для конкретного аналізу функціональних законів буття.

При цьому людина у своїй естетичній діяльності спирається на цілісність, структурність, доцільність, симетрію, ритм, гармонію, пропорційність, їх буттєвість.

Естетична діяльність, як і взагалі практична діяльність людини, має опосередкований характер. Для того, щоб створювати гарні предмети, людина повинна знати, які властивості роблять їх такими, які засоби потрібні для їхнього вмілого виготовлення, які закони лежать в основі їх створення. Отже, естетичні інтереси людей стають одним із духовних стимулів пізнання краси. Відповідно до цього, пізнання - духовно-практична діяльність при створенні різноманітних засобів праці та предметів побуту набуває художнього характеру. Виникає декоративно-ужиткова художня творчість, створюються потім його особливі продукти, які насамперед виявляються необхідні для утилітарної діяльності та одночасно задовольняють естетичні потреби людей, приносять духовну естетичну насолоду.

Сформовані на практиці естетичні почуття, особливо у процесі створення та сприйняття творів мистецтва, дозволяють людині також естетично ставитися і до природи. Людина сприймає, відбиває природні явища, які хоч і створені ним, як красиві. Він сприймає форму та колір природних явищ, її готові продукти як прояв таємничої могутності «розумної» досконалості, стихійної «творчої сили» природи, подібними до художніх здібностей людини. Людина сприймає природну красу, її зоряний рівень, тому що в земній практиці у людини сформувалосяестетичне почуття, і невипадково нам зірки нагадують художньо оброблені алмази, а небо - колір агата.

У моральної філософії Н.Г.Дебольського справа зовсім інша. Свою самобутню особу тут має і найвище благо, верховна мета моральної діяльності - вона універсальна формально, але конкретна та своєрідна змістовно. Метафізичну природу такого поєднання загальнозначущості та своєрідності ми розглянемо трохи нижче, у зв'язку з поняттям типової єдності, докорінно відмінного про абстрактну "всеєдність". Але спочатку треба встановити основні ознаки верховної мети, які якраз і відрізняють мету реальну та конкретну від мети формальної та абстрактної.

По-перше,верховна мета має бути досяжною; діяльність, спрямована, сутнісно, на " досягнення недосяжного " , сутнісно, безцільна. Той факт, що деякі важливі види людської діяльності пов'язані з недосяжними цілями, якраз і вказує на те, що подібні цілі не є вищими і набувають сенсу "тільки під умовою обмеження деякою вищою метою". Наприклад, "пізнання взагалі" набуває сенсу, будучи обмежено вищою метою пізнання принципів (аксіом) і т.д.

По-друге, верховна мета повинна бути постійною, тобто і, досягнувши її, людина повинна продовжувати до неї прагнути. Така вимога не містить нічого безглуздого; такі всі найважливіші цілі людського життя - здоров'я, дружба, повага інших людей, те саме знання; всіх їх недостатньо придбати, але треба вміти та зберегти. Тут Дебольський вперше торкається дуже важливого моменту, який потім виходить на перший план. Не тільки звичайна, а й філософська свідомість пов'язує поняття мети, в першу чергу, з процесом її досягнення, забуваючи, що наНа практиці основна проблема найчастіше полягає в тому, як не втратити досягнуте. Такою є, наприклад, проблема політичної свободи; вона постійно ставиться як проблема звільнення, здобуття свободи, тоді як насправді найважче зберегти здобуту свободу і не впасти в нове рабство.