Проект документа «Акафіст у молитовному житті Церкви»

Акафіст у молитовному житті Церкви

I. Загальні зауваження

У сучасному молитовному побуті акафісти займають дуже помітне місце. Однак порядок використання акафістів за богослужінням надзвичайно відрізняється в різних місцевостях і не має загальноприйнятого статутного порядку. Крім того, протягом останніх десятиліть введення в молитовний побут новонаписаних акафістів через обставини епохи майже не контролювалося церковною владою. Це зумовило ходіння серед віруючого народу численних гімнів, які не відповідають за своєю формою та змістом Переказу Церкви.

II. Історичне введення

Акафіст, або несидальний спів на честь Пресвятої Богородиці, виникнення якого зводиться дослідниками до рубежу V і VI століть — давнє молитовне наслідування. Згодом до половини його строф було додано 144 звернення, що починаються словами ангельського привітання Божої Матері: Радуйся, що стало найяскравішою його особливістю.

Наявність «зрад» виділила акафіст з ряду стародавніх багатострофних кондаків, проте й повідомила гімну риси неповторності - протягом багатьох століть акафіст сприймався як унікальний молитовний текст, і навіть найбільші візантійські піснописці не складали гімнів за його подобою. До нашого часу в грекомовних Помісних Церквах термін «акафіст» стосується лише початкового гімну на честь Божої Матері, але не інших гімнографічних наслідків.

III. Акафіст як жанр церковних співів

Поява перших гімнів, що дійшли до нас, наслідуваних акафісту Божої Матері, пов'язана з ісихастським відродженням XIV століття. Спочатку у Візантії, а потім і у слов'ян почали з'являтися «ікоси, подібні до акафіста». Деякі з них – Ісусові Найсолодшому,святителю Миколі — у молитовному вживанні донині.

Спочатку акафіст Божої Матері був пов'язаний лише зі службою Похвали Пресвятої Богородиці, і як компонент чинопослідування цього свята він досі друкується у Пісній Тріоді. Однак згодом він почав використовуватися і в особистому молитовному правилі, а в обителях Святої Гори є звичай співати його на повечерях. У доніконівському українському церковному побуті акафіст Божої Матері входив до правила до Святого Причастя.

Згодом акафісти були включені і в молебні співи — у багатьох парафіях і монастирях склався звичай відправляти молебень біля шанованої ікони Божої Матері або перед мощами місцевого святого зі співом акафіста. Починаючи з середини XVIII століття, число новостворених акафістів — спочатку на честь святих, а пізніше і на честь Божої Матері заради явлення Її чудотворних ікон, стало вельми значним, тож знадобилося впорядкування їхнього молитовного вживання.

Протягом XVIII – XIX століть склалася практика, що існує й досі, представляти новостворені акафісти на схвалення Священноначалія. Акафісти, які не отримали такого схвалення, не могли бути надруковані церковними видавництвами.

Деякі українські акафісти були складені святими угодниками Божими – свт. Інокентієм, архієп. Херсонським, прав. Іоанном Кронштадтським, сщмч. Аркадієм, єп. Бежецьким.

IV. Проблеми

Акафісти входять у особисте молитовне правило благочестивих мирян; поширений звичай багатоденного читання того чи іншого акафіста як особливий молитовний подвиг.

В силу цілого ряду причин акафісти знаходять набагато ширший відгук серед тих, хто молиться. Серед цих причин і більша простота структури акафіста в порівнянні з каноном, ібільша доступність текстів акафістів порівняно з канонами та повними службами, і простіша мова, якою написано більшість акафістів. Особливо сильний вплив на вибір на користь акафістів надає звичай співу акафістів, коли кондаки та оповідальні частини ікосів читаються священиком, а зрадіння співаються, часто всіма, хто молиться. Відчуття співучасті у богослужінні, привнесення та своєї молитовної праці у спільну молитву залучають до такого виконання акафістів парафіян багатьох храмів та монастирів.

Однак порівняльна простота акафістів не повинна затуляти від тих, хто молиться, накопичені століттями скарби православної гімнографії. Пастирі повинні спонукати тих, хто молиться, повніше знайомитися з натхненними канонами і стихирами, багато з яких створені великими святими подвижниками.

V. Визначення

Священний Синод, визнаючи за доцільне впорядкування молитовного вживання акафістів, визначає:

Закликати чад Церкви вживати на молитві в першу чергу ті акафісти, які витримали перевірку багатовіковим молитовним досвідом Церкви, серед яких особливе місце займає акафіст Пресвятої Богородії, а з новонаписаних, які отримали схвалення Священного Синоду. У разі, якщо вживання акафістів на конкретній парафії увійшло у звичай, рекомендувати виконання акафіста в одному з наступних місць добового богослужбового кола:

на вечірні: після «Сподоби, Господи» і преклонної молитви;
на вечері: після славослів'я та Символу віри;
на ранку: після кафізм або після 6-ї пісні канону;
на молебні: перед євангелією.