Проникнення арабів у Північну Африку
Головне меню
Найцікавіші нотатки
На час арабського завоювання корінне населення Північної Африки — бербери, які називалися раніше лівійцями, розпадалися на дві основні групи племен: зената (або ботр) і санхаджа (або беранес).
До складу кожної з цих груп входило безліч самостійних племен і підрозділів, незалежних один від одного і нерідко ворогували між собою. Зената були переважно кочівниками і в ті часи вели спосіб життя, багато в чому подібний до арабської. Вони розводили верблюдів і мешкали в наметах. Окремі групи зенату населяли степи, оази та напівпустелі, що охоплюють поясом усю південну частину Магріба, від Триполітанії до Марокко. Санхаджа відрізнялися від них як за мовою, так і за своїм способом життя. Більшість їх була осілою і займалася землеробством. Серед них найбільш відомі три групи: бербери масмуду, що жили в нинішньому Марокко, бербери кетаму, що населяли гори так званої Малої Кабилії в Алжирі, і власне санхаджа, що жили на південь від Марокко. У культурному відношенні серед усіх цих груп виділялися масмуди. Вони займалися землеробством, частково скотарством. Велике значення у їхньому господарстві мало розведення фруктових, горіхових та мигдальних дерев, а також дерева аргану, з плодів якого добували олію. Вони знали обробку заліза та міді; деякі області славилися своїми ювелірами. Масмуда, звернені до ісламу ще VII ст., брали участь у походах до Іспанії. Багато хто з берберів масмуду займали видні місця при дворі іспанських Омейядів.
На час появи арабів у Північній Африці процес класового розшарування серед берберського населення міст і сільських місцевостей у рівнинах зайшов дуже далеко. Первісна-общинний лад панував лише серед племен, кочували зі своїми стадами в областях шоттів та Алжирської Сахари, а також у малодоступних гірських районах. У решті країни він поступився місцем класовим відносинам. У значній частині Тунісу та східної частини Алжиру за півтори тисячі років до появи арабів склався рабовласницький лад, який на час арабського завоювання почав змінюватися новими, феодальними відносинами.
Араби принесли до Африки іслам. «Іслам, — за словами Енгельса, — це релігія, пристосована жителям Сходу, особливо арабів, т. е.,-е-однод .сторони, для городян, котрі займаються торгівлею і промислами, з другого — для кочівників-бедуїнів» 1 . Іслам, що виник у середовищі міського населення Аравії і швидко поширився серед кочових арабських племен, так само швидко поширився серед берберів, культура яких була близька культурі кочівників-арабів.
Завоювання Північної Африки арабами відбулося не відразу: спочатку арабські завойовники обмежувалися набігами на Північну Африку для збору данини, потім розпочали систематичне завоювання цих країн. У 670 р. вони започаткували в Тунісі постійний укріплений табір - Кайруан (область сучасного Тунісу була названа ними на ім'я римської провінції Африки - Іфрикою); в 681 р. вони, просуваючись на захід, дійшли до Атлантичного океану і в 702 р. завершили завоювання всього Магріба. Таким чином, завоювання розтяглося на кілька десятиліть, причому в ході його арабські війська неодноразово зазнавали поразок від місцевих племен, що чинили опір. Лише після того, як арабам вдалося внести розкол між окремими племенами, вони змогли досягти успіху. Користуючись міжусобними чварами, завойовник Північної Африки Муса бін-Насір зумів залучити на свій бік цілі племена.берберів зі своїми вождями. Про ту роль, яку зіграли бербери в подальших арабських походах, можна судити вже з того, що завоювання Іспанії було здійснено значною мірою саме берберами. У 710 р. один із воєначальників, Тариф, бербер за походженням, переправившись до Іспанії з невеликим загоном із п'ятисот співвітчизників, почав завоювання в Європі. Його справу продовжував бербер племені Навза, групи зенату, Тарік, арабський завойовник Іспанії, повне ім'я якого - Тарік бін-Зійяд бін-Абдаллах. На ім'я цього завойовника і було названо Гібралтарську протоку 2 .
Після арабського завоювання країни Магріба було включено до складу феодально-теократичної держави — арабського халіфату, що охопив низку країн від Піренейського півострова до Середньої Азії, зі столицею в Дамаску, а потім у Багдаді. Намісники халіфів обклали населення країн Магріба низкою податків. Особливе обурення народних мас викликали харадж - рента-податок, що виплачується як землеробами, так і скотарями, і досягала половини всієї продукції окремого господарства, і поголовна подати - джиз'я. Кочівники і селяни Магріба чинили опір усім спробам завойовників збирати з них данину чи податки. Зберігши військово-племінну організацію, кочівники були головною бойовою силою народних антифеодальних рухів. Ідеологією цих рухів служили мусульманські «єресі», особливо хариджизм, що таврували майнову та класову нерівність, що закликали до простого, суворого, аскетичного життя, до суворості вдач, до помірності та бідності.
У середині VIII ст. загальне повстання селян і кочівників Північної Африки - поряд з аналогічними повстаннями в інших підкорених арабами країнах - призвело до повалення халіфської династії Омейядів (749). Подальша боротьба племен Магріба невдовзі призвела довідпадання Північної Африки від Аббасидского халіфату і створення у Магрибі низки самостійних держав. Подібно до імпер Кіра і Олександра Македонського, Цезаря і Карла Великого, арабський халіфат не мав своєї економічної бази і представляв тимчасове і неміцне військово-адміністративне об'єднання. Вже наприкінці VIII ст. від халіфату відокремилося Марокко. Однак при цьому не змінилися суспільні відносини, що існували у країні. Тут виникла нова феодальна держава, очолена династією Ідрісідов. У 800 р. арабський намісник у Кайруані Ібрахім аль-Аглаб відмовився платити данину багдадським халіфам. Частини Магріба — Туніс і значна частина Алжиру, які перебували під його керівництвом, утворили самостійну феодальну державу Аглабідів. Таким чином, держава халіфів, що ослабла, втратила до початку IX ст. всі свої володіння у Магрібі. Аглабіди займалися не лише експлуатацією осілих селян та збором данини з кочових племен, але також піратським промислом. Використовуючи вигідне становище Тунісу, у центрі південного узбережжя Середземного моря, вони робили грабіжницькі набіги на Італію та Францію, завоювали Сицилію, Сардинію, Мальту.
На феодальний пограбування аглабідських емірів селяни і кочівники Магріба відповіли загальним повстанням, що спалахнув на початку X ст. У 909 р династію Аглабідів було повалено. Вождь повстання, проповідник Убайдаллах оголосив себе махді, халіфом, «володарем правовірних». Він заснував нову столицю, названу на ім'я Махдія. Характер цього повстання, як і ряду інших, які йшли одне за одним протягом усієї середньовічної історії Магріба, яскраво розкритий Енгельсом. Наголошуючи, що в основі «релігійних повстань магометанського світу, особливо в Африці», лежав антагонізм між городянами (мається на увазі феодально-купецька знать міст)і кочівниками, Енгельс писав: «Городяни багатіють, віддаються розкоші, виявляють недбалість у дотриманні «законів». Бедуїни ж бідні, а внаслідок бідності тримаються строгих вдач і дивляться на ці багатства і на ці насолоди з заздрістю та з пожадливістю. Тоді вони об'єднуються під проводом якогось пророка, махді, щоб покарати зрадників, відновити повагу до обрядів і до істинної віри і як відплата привласнити собі багатства відступників. Років через сто вони, природно, опиняються точно в такому самому становищі, в якому були ті відступники; потрібно нове очищення віри, піднімається новий махді, гра починається спочатку. При релігійному одязі все це - рухи, що випливають з економічних причин; але, навіть здобувши перемогу, вони залишають недоторканними колишні економічні умови. Отже, все залишається по-старому, і зіткнення стають періодичними» 1 .
Так було в Магрібі X ст. Перемога кочівників та селян не змінила колишніх економічних умов, і замість зруйнованої аглабідської держави тут виникла нова феодальна держава — Фатімідський халіфат. Його територія охоплювала більшу частину Магріба. 969 р. фатимідські халіфи завоювали Єгипет і незабаром після цього перенесли свою столицю в Каїр. Потім вони приєднали до своїх володінь Сирію, Палестину, Хіджаз. Центр Фатімідського халіфату перемістився до Єгипту; у країнах Магріба його панування було підірвано. Західна частина Магріба перейшла наприкінці X ст. під владу Кордовського халіфату, що утворився в Іспанії. У той самий час країни назрівало нове загальне повстання племен проти гніту каїрських і кордовських халіфів.
Спочатку це був рух берберських племен, що кочували в Сахарі, — санхаджа, очолений войовничими дервішами — альмурабітами.іспанській вимові - альморавідами). У середині XI ст. вони завоювали південну частину Марокко і створили там державу зі столицею в Марракеші (заснований 1062 р.). Потім до них приєдналися інші племена. Фатімідські намісники в Магрібі були скинуті. Володіння нової альморавідської держави поширилися на всі країни Магрібу та арабську частину Піренейського півострова. Збереження феодального ладу всередині цієї держави неминуче викликало нове зіткнення.
До цього часу значно розвинулися торгові зв'язки країн Магрібу з Європою. Іноземні купці привозили країниМагрибу вироби європейських мануфактур і вивозили продукти місцевого землеробства і ремесла. Ця торгівля збагачувала феодальних правителів країн Магриба, які стягували з неї чималі мита, але погіршувала матеріальне становище народних мас. За європейські предмети розкоші — дорогі сукна, кришталь, вина, зброю тощо — феодали Магріба розплачувалися сільськогосподарською сировиною, посилюючи експлуатацію селян та кочівників. Товарне звернення у країнах Магріба обслуговувало старий феодальний лад і ще більше посилювало феодальний гніт. Зростання торгівлі і мореплавання в західній частині Середземного моря все більше спонукало фоедалів Магріба, які володіли містами узбережжя, до зайняття піратським промислом. Піратські флотилії здійснювали напади на купецькі судна, захоплювали як «приз» кораблі з товарами та людьми. Бранців або звільняли за викуп, або звертали до рабства. У період початкового накопичення капіталу піратство було повсюдним явищем. Ним займалися купці та мореплавці Англії, Голландії, Іспанії, Португалії, Франції, Італії. Але особливо відомі піратством були приморські міста Магріба. Морський розбій став одним із головних джерел доходу їхніх правителів.
Становищекраїн Магріба на великих морських шляхах, величезні прибутки від торгівлі та піратства — усе це приваблювало країни Магриба як європейських купців, а й завойовників.
На початку XVI в. відноситься поява в Магрібі та турецьких піратів, які спочатку захопили ряд прибережних міст Алжиру, а потім підкорили Алжир, Туніс та Тріполі. Ці країни були передані ними під верховну владу імперії Османа. Влада Порти над країнами Магріба залишалася, втім, чисто формальною. Фактично цими країнами управляли від імені султана яничарг.ко-піратські зграї, що займалися морським розбоєм і збором данини з місцевих племен. У пограбуванні країни опорою їм служила місцева феодально-племінна верхівка. З-поміж яничарських командирів висунулися правителі захоплених турками країн Магріба — виборні дії в Алжирі, спадкові беї в Тунісі та Тріполі. Турецький феодальний грабіж прирікав господарство країни на глибокий занепад, викликав невдоволення селян і кочівників, які не раз піднімалися на боротьбу із загарбниками. Але турецькі яничари не зуміли поширити свою владу на Марокко. Усі їх вторгнення до цієї країни були відбиті місцевими племенами. Марокко зберегло свою незалежність від Туреччини. У XV-XVI ст. успішна боротьба марокканських племен проти європейських та турецьких загарбників призвела до політичного піднесення шерифів – релігійних вождів, які керували цією боротьбою. Як і за колишніх махді, при шерифах, які прийшли до влади завдяки перемозі народного руху, зберігся колишній феодальний устрій.
Вже за перших султанах-шерифах феодальний гніт посилився до крайніх меж. Так, султану Ахмеду аль-Мансуру (1578—1609) із роду саадійських шерифів приписується цинічний вислів: «Людей Магріба треба тримати в ланцюгах і залізних нашийниках, як божевільних». Цей рецепт намагалисявтілити в життя багато султанів-шерифів та їх уряду. Однак лише окремим султанам вдавалося підкорити усі племена Марокко. Зазвичай влада султанів обмежувалася районами осілого землеробства, де панували феодальні відносини, що становили біль-аль-махзен («область скарбниці»). Гірські ж і степові райони кочового скотарства, де зберігався лад із наявністю сильних залишків первісно-общинного устрою, становили непокірну їм біляд-ас-сіба («область заколоту»). Здійснюючи постійний опір шерифам і махзену, незалежні племена цієї зони відмовлялися платити їм данину та постачати ополчення.