Пророк Мойсей
Після смерті патріарха Йосипа становище євреїв різко змінилося. Новий цар, який не знав Йосипа, почав побоюватися, що євреї, ставши численним і сильним народом, у разі війни перейдуть на бік ворога. Він поставив над ними начальників, щоб виснажували їх тяжкими роботами. Фараон наказав також убивати новонароджених ізраїльських хлопчиків.Під загрозою виявилося саме існування обраного народу. Однак Промисл Божий не допустив цього плану.Бог врятував від загибелі та майбутнього вождя народу - Мойсея. Цей найбільший старозавітний пророк походив із коліна Левія. Батьками його були Амрам та Йохаведа (Вих 6, 20). Майбутній пророк був молодший за свого брата Аарона і сестри Маріам. Немовля з'явилося на світ, коли було в силі наказ фараона топити в Нілі новонароджених єврейських хлопчиків. Мати три місяці таїла свою дитину, але потім була змушена сховати її в кошику в очереті на березі річки.Його побачила дочка фараона і взяла до себе в дім. Сестра Мойсея, що спостерігала здалеку, запропонувала привести годувальницю. За Божим поглядом влаштувалося так, щогодувальницею йому стала його рідна мати, яка виховувала його у своєму домі. Коли хлопчик виріс, мати привела його до дочки фараона. Живучи в царському палаці як прийомний син, Мойсей був навчений всієї мудрості Єгипетської, і був сильний у словах і справах (Дії 7, 22).
Коли йому виповнилося сорок років, він вийшов до своїх братів. Побачивши, що єгиптянин б'є єврея, він, захищаючи побратима, убив єгиптянина. Побоюючись переслідування, Мойсей утік у Мадіамську землю і був прийнятий у будинку місцевого жерця Рагуїла (він же Йофор), який видав за Мойсея свою дочку Сепфору.
У Мадіамській країні Мойсей проживсорок років. За ці десятиліття він отримав ту внутрішню зрілість, яка зробилайого здатним здійснити великий подвиг — за допомогою Божої звільнити народ від рабства. Ця подія сприймалася старозавітними людьми як центральна в історії народу. У Святому Письмі воно згадується понад шістдесят разів. На згадку про цю подію встановлено головне старозавітне свято -Великдень. Вихід має духовно-проосвітнє значення. Єгипетський полон є старозавітним символом рабського підпорядкування людства дияволу до спокутного подвигу Ісуса Христа. Вихід із Єгипту знаменує духовне визволення через новозавітнеТаїнство хрещення.
Виходу передувало одне з найважливіших за історію обраного народубогоявлений. Мойсей пас овець свого тестя у пустелі. Він дійшов до гори Хорив і побачив, що терновий кущ охоплений полум'ям, але не згорає. Мойсей став наближатися до нього. Але Бог покликав до нього з-поміж куща: не підходь сюди; скинь взуття твоє з ніг твоїх, бо місце, на якому ти стоїш, є свята земля. І сказав: Я Бог батька твого, Бог Авраама, Бог Ісаака та Бог Якова (Вих 3, 5–6).
Зовнішній бік бачення — терновий кущ, що горить, але не згорає, зображував тяжке становище євреїв у Єгипті. Вогонь, як сила винищувальна, вказував на тяжкість страждань. Як кущ горів і не згоряв, так і єврейський народ не знищувався, а тільки очищався в горнилі лих. Це є прообразом Боговтілення. Свята Церква засвоїла символ Неопалимої Купини Божої Матері. Чудо полягає в тому, що цей кущ терну, в якому Господь явився Мойсею, зберігся до наших днів. Він знаходиться в огорожі синайського монастиря Святої великомучениці Катерини.
Господь, що з'явився Мойсею, сказав, щокрик страждаючих від єгиптян синів Ізраїлюдійшов до Нього.
Бог посилаєМойсея здійснити велику місію: виведи з Єгипту народ Мій, Ізраїлевих синів (Вих 3, 10). Мойсей смиренно говорить про свою неміч. На цю нерішучість Бог відповідає ясними та повними всепереможної сили словами: Я буду з тобою (Вих 3, 12). Мойсей, що прийняв від Господа високу послух, запитує ім'я Того, Хто послав. Бог сказав Мойсеєві:Я є Сущий (Вих 3, 14). СловомСущий у синодальній Біблії передається сокровенне ім'я Боже, накреслене в єврейському тексті чотирма приголосними (тетраграма ): YHWH. Наведене місце показує, що заборона вимовляти це потаємне ім'я з'явилася набагато пізніше часу виходу (можливо, після вавилонського полону).
Під час читання вголос священних текстів у скинії, храмі, а згодом у синагогах вимовлялося замість тетраграми інше Боже ім'я —Адонаї. У слов'янському та українському текстах тетраграма передається ім'ямГосподь. Біблійною мовоюСущий виражає особистісний початок абсолютного самодостатнього буття, від якого залежить існування всього створеного світу.
Господь зміцнив дух Мойсеядвома чудесними діями. Жезл перетворився на змію, а рука Мойсея, що вкрилася проказою, була зцілена. Чудо з жезлом свідчило, що Господь вручає Мойсеєві владу вождя народу. Раптова поразка руки Мойсея проказою та зцілення її означало, що Бог наділив обранця Свого силою чудотворень для виконання своєї місії.
Мойсей сказав, що він недорікуваний. Господь зміцнив його: Я буду при устах твоїх і навчу тебе, що тобі казати (Вих 4, 12). Бог дає майбутньому вождеві як помічника його старшого братаАарона.
Прийшовши до фараона, Мойсей та Аарон від Господа вимагали відпустити народ у пустелю для вчинення свята. Фараон був язичником. Він заявив, що незнає Господа, і народ Ізраїлів не відпустить. Фараон запеклий на народ єврейський. Євреї виконували тим часом важкі роботи — виготовляли цеглу. Фараон наказав обтяжити їхню працю. Бог знову посилає Мойсея та Аарона оголосити Свою волю фараонові. При цьому Господь наказав здійснити знаки та чудеса.
А Арон кинув жезло своє перед фараоном та перед рабами його, і він став змієм. Мудреці та чарівники царя та волхви єгипетські зробили те ж своїми чарами: кинули свої жезли, і вони стали зміями, алежезл Ааронов поглинув їх жезли.
Другого дня Господь наказав Мойсеєві та Ааронові створити ще одне диво. Коли фараон ішов до річки, Аарон ударив жезлом перед царем по воді і вода перетворилася на кров. Кров'ю наповнились усі водоймища в країні. У єгиптян Ніл був одним із богів їхнього пантеону. Те, що сталося з водою, мало навчити їх і показати силу Бога Ізраїля. Але ця перша з десяти страт єгипетських лише ще більше запекла серце фараона.
Друга страта відбулася через сім днів. Аарон простяг руку свою на єгипетські води; і вийшли жаби й покрили землю. Лихо спонукало фараона просити Мойсея помолитися Господу, щоб Він видалив усіх жаб. Господь виконав прохання Свого угодника. Жаби вимерли. Як тільки цар відчув полегшення, він знову впав у жорстокість.
Тому булатретя кара. Аарон ударив жезлом у землю, і з'явилися мошки і стали кусати людей і худобу. У єврейському оригіналі ці комахи названі кінним, у грецькому та слов'янському текстах - скніпи. На думку іудейського філософа I століття Філону Олександрійського та Орігена, це були москіти - звичайний бич Єгипту періоду повеней. Але цього разу вся земля земна стала мошками по всій єгипетській землі (Вих 8, 17). Волхви незмогли повторити це диво. Вони сказали цареві: Це Божий перст (Вих 8, 19). Але він не послухався їх. Господь посилає Мойсея до фараона сказати від Господа, щоб відпустив народ. Якщо він не виконає, то будуть надіслані на всю країну пісні мухи. Це була четверта кара . Знаряддям її були мухи. Вони названіпісьми, мабуть, тому, що мали сильний укус. Філон Олександрійський пише, що вони відрізнялися лютістю та нев'язливістю. Четверта кара має дві особливості. По-перше,Господь творить диво без посередництва Мойсея та Аарона. По-друге, земля Гесем, в якій жили євреї, була звільнена від лиха, щоб фараон ясно побачив абсолютну силу Божу. Покарання подіяло. Фараон обіцяв відпустити євреїв у пустелю та принести жертву Господу Богу. Він просив помолитися за нього і не йти далеко. По молитві Мойсея Господь видалив усіх пісних мух від фараона та людей. Фараон не відпустив євреїв у пустелю.
Настала п'ята страта — морова виразка, яка вразила всю худобу єгипетську. Єврейська худоба лихо минуло. Цю кару Бог також вчинив безпосередньо, а не через Мойсея та Аарона. Завзятість фараона залишилася незмінною.
Шоста страта була вчинена Господом тільки через Мойсея (при скоєнні перших трьох посередником був Аарон). Мойсей узяв повну жменю попелу і кинув його до неба. Люди і худобу вкрилися наривами. Цього разу Сам Господь запекло серце фараона. Зробив це, мабуть, для того, щоб надалі відкрити цареві та всім єгиптянам Свою всепереможну силу. Бог каже фараонові: Я пошлю завтра, в цей самий час, град дуже сильний, якому подібного не було в Єгипті з дня його заснування донині (Вих 9, 18). Священний письменник зазначає, що ті раби фараона, які злякалися слів Господа,поспішно зібрали рабів своїх та стада до дому. Град супроводжувався громом, який можна пояснити як голос Божий з небес. У 77-му псалмі повідомляються додаткові подробиці цієї страти: виноград їх побив градом і сикомори їх льодом; їхня худоба зрадила граду, а їхні череди — блискавкам (47–48). Блаженний Феодорит пояснює: «Навів на них Господь град і грім, показуючи тим, що Він є Владикою всіх стихій». Цю кару Бог вчинив через Мойсея. Земля Гесем не постраждала. Це буласьома страта. Фараон покаявся: цього разу я згрішив; Господь праведний, а я та народ мій винні; помоліться Господу: нехай перестануть громи Божі та град, і відпущу вас, і не буду більше утримувати (Вих 9, 27–28). Але каяття було недовгим. Незабаром фараон знову впав у станзапеклості.
Восьма кара була дуже страшною. Після того, як Мойсей простяг над землею єгипетський жезл, Господь навів зі сходу вітер, що тривав день і ніч.Напала сарана на всю Єгипетську землю і поїла всю траву і всю зелень на деревах. Фараон знову кається, але, мабуть, як і раніше, каяття його поверхнево. Господь озлоблює його серце.
Особливість дев'ятої страти в тому, що вона була викликана символічною дією Мойсея, що простяг руки до неба. На три дні встановилася густа темрява. Покаравши єгиптян темрявою, Бог показав нікчемність їхнього ідола Ра - бога сонця. Фараон знову поступився.
Десята кара була найстрашнішою. Настав місяць авів. Перед початком результату Бог наказав здійснити Великдень. Це свято стало головним у старозавітному священному календарі.
Господь сказав Мойсеєві та Ааронові, щоб кожна сім'я в десятий день авіву (після вавилонського полону цей місяць став називатися нісан) взялаодного ягня і утримувала його окремодо чотирнадцятого дня цього місяця, а потім заколола. Коли ягня буде заколоте, нехай візьмуть від крові його і помажуть на обох косяках і на перекладині дверей у будинках, де будуть їсти.
Опівночі на 15-те число авива Господь вразив у єгипетській землі всіх первістків, а також все первородне худоби. Первінці євреїв не постраждали. Оскільки косяки та поперечини їхніх будинків були помазані кров'ю жертовного ягня,Ангел, що вражав первістків єгипетських, пройшов повз. Встановлене на згадку про цю подію свято отримало назву Великдень (євр. песах; від дієслова, що означає перескочити через щось, пройти повз).
Кров ягня була прообразом спокутної Крові Спасителя, Кров'ю очищення та примирення. Опрісноки (прісний хліб), які мали їсти євреї у великодні дні, мали також символічне значення: у Єгипті євреям загрожувала небезпека заразитися язичницьким безбожністю. Однак Бог вивів єврейський народ із країни поневолення, зробив народом духовно чистим, покликаним до святості: І будете у Мене людьми святими (Вих 22, 31). Він повинен відкинути колишню закваску морального псування і почати чисте життя. Прісний хліб, який готується швидко, символізував ту швидкість, з якою вивів Господь Свій народ із країни поневолення.
Великодня трапеза виражалазагальне єднання учасників її з Богом і між собою. Символічне значення мало й те, що ягня готувалося цілком, з головою.Кістка не повинна була журитися.