Протопоп Авакум, його погляди та переконання
2.Життєвий шлях, муки та страждання Авакума.
-Початок життєвого шляху 3
-Церковний розкол 6
-Шалений пророк 9
-Пустозерські старці 12
3.«Житіє» протопопа Авакума13
Історію рухають особи. З того самого моменту, коли найдогадливіша мавпа почала використовувати як зброю палицю. І, хоч би що там казав пан Толстой, Україна тут ніяк не могла з'явитися винятком. В Україні, як і в інших державах, все відбувалося не з волі розпливчастої маси, а з волі окремих осіб, які вели за собою ці маси. Так було і з історією церкви, де однією з таких особистостей був Авакум – головний ідеолог українського старообрядництва. Частина перших досліджень виникнення старообрядництва та її історії належить особам пануючого сповідання. Усіх цих дослідників – істориків можна розділити на дві половини, точніше дві школи: місіонерську та народницьку. Для місіонерської школи історія старообрядництва є історія невігласів, і саме старообрядництво для них є неосвіченим явищем, що може мати місце лише серед грубого, дикого і неосвіченого народу. Іншим є старообрядництво для школи народницької. Н.М. Гіляров-Платонов писав «Відчувалося, що тут є ідея, що у всіх дрібницях живе і вирує якась величезна творча сила, єдина цільна у своїй суті, протягом двох століть, у майже незліченній множині дробових, мабуть, не мають ніякої зв'язки між собою явищ та подій. Але в чому саме істота цієї ідеї, яке ядро цієї сили, які особливості психології людей, що діють цією силою, - все це для мене булоне зрозуміло". Зрештою, він дійшов висновку, що старообрядництво є цілком своєрідний світ, зі своєю власною ідеєю, зі своєю культурою, зі своїми історичними чи навіть світовими завданнями. У цьому висновку вказуються всі дослідження про старообрядництво народницької школи, школи, яка визнає в ньому дію живих історичних сил і відводить йому історичне значення у минулому та майбутньому.
Життєвий шлях, муки та страждання Авакума.
Початок життєвого шляху
Батько Авакума - Петро Кондратьєв, як і всі селяни, орав землю, напивався у свята, буйствував. Зате мати, Марія Кондратьєва, була жінкою короткої вдачі і благочестивою. Вона ревно дотримувалася всіх постів і обрядів, за що її звали «постницею і молитовницею». З її допомогою хлопчик навчився грамоти і вже до десяти років знав напам'ять Євангеліє.
Батьки назвали свого первістка на честь старозавітного пророка Авакума. Мати часто говорила Авакуму, що за будь-які гріхи Бог насилає на людину страшні кари, тому з раннього дитинства знав, що таке «страх Божий». Він мав розвинене гостре почуття справедливості, не боявся говорити правду і відстоювати свої переконання.
Отець Петро помер, коли Авакуму виповнилося лише дванадцять років, і хлопчикові довелося допомагати матері виховувати своїх молодших братів та сестер. Він займався селянською працею, щоб прогодувати сім'ю, а у вільний час ходив у розташований неподалік Макар'єв монастир, де читав книги та спостерігав чернече життя. Овдовівши матір Авакума, вирішила піти в монастир, прийнявши ім'я Марфи, і перед цим наполягла, щоб її сімнадцятирічний син одружився з односельчанкою сиріткою Насті, якій було всього чотирнадцять років. Дружина не принесла Авакуму посагу, її батько Марко колись бувзаможним ковалем, але після його смерті достаток сім'ї зовсім вичерпався. Зате Авакум знайшов у своїй дружині вірну помічницю і покірливу супутницю, що пройшла з ним пліч-о-пліч все його бунтівне життя. Їхнім дітям теж довелося повною мірою розділити нещастя батьків.
Містичній свідомості Авакума уявлялося, що слуги сатани тільки й чекають, щоб залякати і звернути його зі шляху істинного. Але Авакум стверджував, що він силою молитви приборкував диявола і ділився секретами цього мистецтва на кшталт того, що біса не проймеш батогом, як мужика; боїться він «святої води та священної олії, а зовсім біжить від хреста Господнього». Він намагався навчити своїх парафіян жити по-божому, причому не обмежувався лише церковними службами, а відвідував людей у їхніх будинках, виїжджав до сусідніх сіл і скрізь проповідував тверезий, благочестивий спосіб життя. Не давав він спокій вищому духовенству і місцевому начальству, ганьбивши їх за неправедні вчинки. Така непримиренність Авакума мало кому подобалася. Селяни ставилися до його проповідей байдуже, а можновладців він лютував своєю нетерпимістю. Все це закінчилося тим, що влітку 1647 у нього відібрали все майно, а його самого разом з дружиною і сином, що тільки що народився, вигнали з села. Вигнанці вирушили шукати справедливості до Москви. Там Авакума підтримали наближені до царя протопопо Степан Воніфатьєв та Іван Неронов. Але конфлікт між Авакумом та місцевим начальством зайшов настільки далеко, що його не могли вирішити навіть такі високі духовні особи.
Авакум уже не міг повернутися до села і оселився в Москві. Тут він увійшов до «Кружок ревнителів благочестя» і завдяки своїй енергії, дару переконання та богословської начитаності він відразу ж зайняв тут чільне місце і був представлений цареві Олексію Михайловичу.Важко сказати, коли він зумів ознайомитися з усією церковною літературою, що існувала старослов'янською мовою, але він розмовляв рівними з ученими з московських начітників. Авакум показав себе талановитим проповідником, а це було новою справою, і ревнителі благочестя тільки-но почали вимовляти повчання в церквах. Як проповідник та церковний письменник Авакум мав одну відмінну та неповторну особливість. Він першим і єдиним став писати не по-книжному, бо говорили на вулицях і площах, вживаючи простонародні обороти і не лякаючись міцного слівця. Найскладніші догматичні питання він тлумачив у спрощеній формі, а біблійні перекази викладав так, ніби все це відбувалося не в давній Палестині, а в сучасній Русі. Всемогутній Єгова під його пером звертався до князя-воєводу, відправленого з Москви на годування - йому не сподобалася жертва Каїна, тому що той приніс "хлібенко худий, який негідний собі", у той час як Авель дав "барана кращого". Розп'яття Христа на Голгофі нагадує страту на Болотній площі, а римський легіонер уподібнюється до московського стрільця.
Незабаром у 1652 р. цар поставив Авакума протопопом на батьківщину Єрмака, в містечко Юр'євець, розташоване біля злиття річки Унжі з Волгою. Авакум дуже пишався своїм новим призначенням, оскільки протопоп – це найвищий сан для «білого» попа. Досить сказати, що царський духівник також був протопопом. Але щира благочестя і невигубна жага до справедливості Авакума і тут виявилися не на подвір'я. Тому йому довелося знову повернутися до Москви, де він і залишився, незважаючи на невдоволення царя, який ніяк не міг зрозуміти, чому Авакум не може ужитися зі своєю паствою. Йому було невтямки, що така сильна особистість, як протопоп Авакум, ніколи непіде на компроміси і вимагатиме від людей благочестя не на словах, а на ділі. Стефан Воніфатьєв та Іоанна Неронов, як писав сам Авакум, «про мене цареві звістки, і государ мене почав з тих місць знаті». Познайомився Авакум і з новгородським архієпископом Никоном - "другим нашим", так називав Авакум свого майбутнього смертельного ворога. Важко судити, наскільки щирою була ця дружба навіть тоді, коли Никон був близький до гуртка Стефана Онифатьева. Існує думка, що ревнителі благочестя допомагали Никону підніматися ступенями церковної ієрархії, сподіваючись на те, що той, змінивши слабкого і корисливого патріарха Йосипа, втілить у життя їхні плани. Однак історик церкви XIX століття архієпископ Макарій зазначав, що ревнителі благочестя, навпаки, намагалися перегородити Никону дорогу до патріаршого престола: «Ці люди, особливо Вонифатьєв і Неронів, які звикли за слабкого патріарха Йосипа заправляти справами в церковному управлінні і суді, бажали собою всю владу над Церквою і небезпідставно побоювалися Никона, досить ознайомившись із його характером».